1、孔子孔子终结中医是当务之急？韩剧韩剧大长今大长今的热播，的热播，“韩医韩医”申请世界遗产的争议，申请世界遗产的争议，让中医在让中医在“保护国粹保护国粹”大旗下进大旗下进入了公众视野。但这一入了公众视野。但这一“国粹国粹”要怎样保护？要怎样保护？中医药泰斗邓铁涛老先生警中医药泰斗邓铁涛老先生警告：用不了告：用不了1010年，中医药将毁在年，中医药将毁在我们这一代手上。日本医学权威我们这一代手上。日本医学权威大眆敬节弥留之际嘱其弟子：现大眆敬节弥留之际嘱其弟子：现在我们向中国学习中医，在我们向中国学习中医，1010年后年后让中国向我们学习。让中国向我们学习。中医的未来，是生存还是消中医的未来，是生
2、存还是消亡？亡？v在德国柏林得月园的入在德国柏林得月园的入口处，矗立着一尊孔子的塑口处，矗立着一尊孔子的塑像，塑像基座上刻着孔子的像，塑像基座上刻着孔子的名言：名言：“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”。西方人认为这句话是西方人认为这句话是耶稣圣谕耶稣圣谕“你们愿意人怎样你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人待你们，你们也要怎样待人”的中文译本。的中文译本。v在西方国家，如果你和学者或政在西方国家，如果你和学者或政要谈论孔子，他们都会表现出十分尊要谈论孔子，他们都会表现出十分尊敬的神情，并对孔子大加赞扬。但当敬的神情，并对孔子大加赞扬。但当你再往深处询问孔子的时候，他们会你再往深处询问孔子
3、的时候，他们会显得一脸尴尬，支支吾吾。显得一脸尴尬，支支吾吾。v有时，他们还会提出一些奇怪的问题，一个法国留有时，他们还会提出一些奇怪的问题，一个法国留学生问我：学生问我：“孔子春秋时期是鲁国人，孔子春秋时期是鲁国人，冬夏冬夏时期是时期是哪国人呢？哪国人呢？”看到他满脸疑惑，我不知如何应答。看到他满脸疑惑，我不知如何应答。以以夜宴夜宴与与黄金甲黄金甲为代表的为代表的“中国式大中国式大片片”又踏上了又踏上了“冲奥冲奥”之路，得到奥斯卡的承认，之路，得到奥斯卡的承认，仿佛成了中国电影的终极梦想。仿佛成了中国电影的终极梦想。卧虎藏龙卧虎藏龙在奥斯卡上的成功，使中国的武在奥斯卡上的成功，使中国的武侠文
4、化得到了西方的青睐。但紧随此风的众多武侠侠文化得到了西方的青睐。但紧随此风的众多武侠大片却在国内外都饱受质疑。大片却在国内外都饱受质疑。不管电影不管电影“冲奥冲奥”，还是孔子学院，抑或世界，还是孔子学院，抑或世界遗产申报，都寄托了中国文化输出的宏愿。但遗产申报，都寄托了中国文化输出的宏愿。但“文文化赤字化赤字”现状却无法让人乐观：图书进出口贸易比现状却无法让人乐观：图书进出口贸易比例例1010：1 1，对欧美逆差高达，对欧美逆差高达100100：1 1。从。从20002000年到年到20042004年，中国进口影片年，中国进口影片43324332部，出口影片屈指可部，出口影片屈指可数。数。最近
5、，余秋雨就中国文化输出情况发言，驳斥最近，余秋雨就中国文化输出情况发言，驳斥了季羡林了季羡林“2121世纪是中国文化的世纪世纪是中国文化的世纪”这一说法。这一说法。撒切尔夫人曾言：中国不会成为超级大国，因撒切尔夫人曾言：中国不会成为超级大国，因为中国出口的是电视机而不是思想观念。此中意蕴，为中国出口的是电视机而不是思想观念。此中意蕴，国人是否应该深思？国人是否应该深思？v中国在很大程度上已经被中国在很大程度上已经被“以夷变夏以夷变夏”。这种状况我们。这种状况我们从自己每天的日常生活中都可以感受到，比如，从服饰、饮从自己每天的日常生活中都可以感受到，比如，从服饰、饮食、节日、礼仪中都可以感受到：
6、中国人都穿西服夹克，开食、节日、礼仪中都可以感受到：中国人都穿西服夹克，开始喜欢吃麦当劳、肯德基、比薩饼，过西方的情人节、鬼节、始喜欢吃麦当劳、肯德基、比薩饼，过西方的情人节、鬼节、圣诞节，婚丧嫁聘娶、吉凶军宾嘉等礼仪大都按西礼操办，圣诞节，婚丧嫁聘娶、吉凶军宾嘉等礼仪大都按西礼操办，中国儿童在幼儿园连母语都没有学好就用大量时间学习外语，中国儿童在幼儿园连母语都没有学好就用大量时间学习外语，这些都表明中国人在日常生活的细节上日益西化。我们从中这些都表明中国人在日常生活的细节上日益西化。我们从中国的历史中可以看到，变文化首先从日常生活细节的改变开国的历史中可以看到，变文化首先从日常生活细节的改变
7、开始，即古人说的始，即古人说的“变文化自变衣冠变风俗始变文化自变衣冠变风俗始”，我们中国人，我们中国人现在已经在衣冠、风俗等生活细节上改变了自己，现在中国现在已经在衣冠、风俗等生活细节上改变了自己，现在中国人除了汉语外还有什么是中国的呢？如果这一状况不改变，人除了汉语外还有什么是中国的呢？如果这一状况不改变，再过不了多久，恐怕语言也很难说是中国的了！再过不了多久，恐怕语言也很难说是中国的了！v孔子门人及其后学孔子门人及其后学均推尊孔子。亚圣孟子均推尊孔子。亚圣孟子认为，孔子所行的认为，孔子所行的“圣圣人之道人之道”，是遍及自然，是遍及自然界和社会的至高准则。界和社会的至高准则。v臣愚以为：诸不
8、在臣愚以为：诸不在“六六艺艺”之科、孔子之术者，皆之科、孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。邪辟之绝其通，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。度可明，民知所从矣。汉汉 董仲舒董仲舒罢黜百家，独尊儒术v汉平帝时封汉平帝时封“褒成宣尼褒成宣尼公公”v唐代加封为唐代加封为“文宣文宣王王”v元加封元加封“大成大成至圣至圣文宣王文宣王”v清世祖封清世祖封“大成大成至圣至圣文宣先师文宣先师”走上圣坛天不生仲尼万古如长夜朱子语类朱子语类卷卷9393v孔子，孔子，圣圣之时者也。孔子之时者也。孔子之谓集大成。之谓集大成。孟子孟子v孔子布衣，传十余世，学者宗孔子布衣，传
9、十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，者折中於夫子，可谓至圣矣！可谓至圣矣！司马迁司马迁历代评价v天不生夫子于中国，中国当如何？天不生夫子于中国，中国当如何？曰不夷狄如也。曰不夷狄如也。樊川文集樊川文集卷六卷六v赵普再相，人言普山东人，所读者赵普再相，人言普山东人，所读者止止论语论语太宗尝以此语问普，普太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出臣平生所知，诚不出此。此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。半辅陛下致太平。”罗大经罗大经鹤林玉露鹤林玉露历代评价v夫子之道，不可须臾去也。不夫
10、子之道，不可须臾去也。不闻之，是无耳也；不见之，是无目闻之，是无耳也；不见之，是无目也；不言之，是无口也；也；不言之，是无口也；不学之、不学之、不思之，是无心、无精爽也，尚可不思之，是无心、无精爽也，尚可以为人乎哉？以为人乎哉？李觏（李觏（gu）历代评价v孔子者中国文化之中心也；孔子者中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。无孔子则无中国文化。自孔子以自孔子以前数千年之文化赖孔子以传，自前数千年之文化赖孔子以传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而孔子以后数千年之文化赖孔子而开。开。柳诒徵中国文化史柳诒徵中国文化史历代评价v新文化运动要破除以孔子之道为代新文化运动要破除以孔子之道为代表的中国封建主义文
11、化信念、价值体系，表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对历史的孔子及其学说进行重新认识，要对历史的孔子及其学说进行重新认识，将它从封建主义意识形态中拯救出来；将它从封建主义意识形态中拯救出来；要树立民主与科学的精神，进行民族文要树立民主与科学的精神，进行民族文化心理结构的根本改造。化心理结构的根本改造。五四时期的评孔思潮v打倒打倒“孔家店孔家店”1974年1月18日毛泽东发动“批林批孔”运动 在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会 打入地狱叛徒林彪、孔老二，叛徒林彪、孔老二，都是坏东西。都是坏东西。嘴上讲仁义，嘴上讲仁义，肚里藏诡计。肚里藏诡计。鼓吹鼓吹
12、“克己复礼克己复礼”，一心想复辟。一心想复辟。红小兵齐上阵，红小兵齐上阵，口诛笔伐狠狠批。口诛笔伐狠狠批。嗨！嗨！v诺贝尔们以孔子为未来人类的诺贝尔们以孔子为未来人类的新救世主：新救世主：“如果人类要在如果人类要在21世纪世纪生存下去，必须回头二千五百年，生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。去吸取孔子的智慧。”v孔子为孔子为世界十大思想家之首世界十大思想家之首。v21世纪是亚洲的世纪、是世纪是亚洲的世纪、是中国中国孔子的世纪孔子的世纪。重返圣坛？于丹在于丹在“百家讲坛百家讲坛”开讲开讲论语论语心得心得v三十而立就是建立心灵三十而立就是建立心灵的自信。的自信。v物质的东西越多人就越物
13、质的东西越多人就越容易迷惑。容易迷惑。v知天命就是内心有一种知天命就是内心有一种定力去对抗外界。定力去对抗外界。v耳顺就是悲天悯人理解耳顺就是悲天悯人理解与包容。与包容。v只有建立内心的价值系只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生统，才能把压力变成生命的张力。命的张力。子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”万名网民大调查：超过万名网民大调查：超过44%44%网民常看论语网民常看论语 孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓
14、励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。丘丘仲尼仲尼儒儒仁仁礼治礼治入仕入仕私人私人 三千三千 七十二七十二 论语论语是一部体散文集，是孔是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把及其弟子的言行录。宋儒把论语论语和和合称为合称为“四书四书”。语录语录 门人门人 再传弟子再传弟子 大学大学 中庸中庸 孟子孟子 孔子：孔子：一个志在报国又无人一个志在报国又无人重用的闲人重用的闲人一个周游列国、苦寻一个周游列国、苦寻门路的忙人门路的忙人一个到处碰壁、从不一个到处碰壁、从不回头的强人回头的强人v论语论
15、语二十篇：二十篇：v学而学而为政为政八修八修v里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也v述而述而泰伯泰伯子罕子罕v乡党乡党先进先进颜渊颜渊v子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公v季氏季氏阳货阳货微子微子v子张子张尧曰尧曰关于书名的来源，班固关于书名的来源，班固汉汉书书艺文志艺文志中有这样的解释：中有这样的解释：“论语论语者，孔子应答弟子、者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之谓之论语论语。”论论lnln：编纂。：编纂。语：言论。语：言论。v了解语录体的特点了解语录
16、体的特点论语论语是一部语录体的是一部语录体的书，主要体式有四种书，主要体式有四种：v（）（）直录直录孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言论论；v（）（）答问体答问体，即先指出问者，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的及所问问题，然后记录孔子的回答回答；v（）（）对话体对话体，记录孔子跟弟，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情子或其他人之间的对话经过情形形；v（）（）一一边边记记叙叙事情的经过，事情的经过，一一边边记记录录孔子的言论。孔子的言论。v “高山仰止高山仰止，景行行止景行行止”出自出自诗经诗经小雅小雅车辖车辖。v 司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家专门专门引以赞美孔子：引以赞美孔子：
17、“诗诗有之：有之：高山仰止，高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。景行行止。虽不能至，然心向往之。”v 汉郑玄注解说：汉郑玄注解说：“古人有高德者则古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。慕仰之，有明行者则而行之。”v 郑郑玄玄把把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是慕仰；是慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光，即光明正大的行为，是人们行动的准则。明正大的行为，是人们行动的准则。“止止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。都解释为语助词，看来没有什么异义。v论语论语名言警句名言警句 v1 1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有、君子食无求饱，居无求安，敏于事
18、而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。道而正焉，可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。)v2 2、不患人之不己知，患不知人也。、不患人之不己知，患不知人也。v3 3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不
19、逾矩。(孔子孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。)v4 4、朝闻道，夕死可矣。、朝闻道，夕死可矣。v5 5、君子喻于义，小人喻于利。、君子喻于义，小人喻于利。(君子了解义，行事也以义为君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行
20、事易追逐利益。标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。)v6 6、父母在，不远游，游必有方。、父母在，不远游，游必有方。(父母在世的时候，不出远父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。处。)v7 7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。(腐烂的木头不能雕腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。)v8 8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得它的人，懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的不如爱好它的人；
21、爱好它的人，又不如以它为乐的人人 。)v9 9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）功则民喜，仁者有德则众归。）v1010
22、、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。v1111、默而识之、默而识之,学而不厌学而不厌,诲人不倦诲人不倦,何有于我哉何有于我哉?v1212、子在川上曰、子在川上曰:逝者如斯夫逝者如斯夫!不舍昼夜不舍昼夜!v1313、鸟之将死、鸟之将死,其鸣也哀其鸣也哀;人之将死人之将死,其言也善。其言也善。v1414、君子坦荡荡、君子坦荡荡,小人长戚戚小人长戚戚。（君子心胸宽广坦荡，小人经常。（君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。）心绪不宁。）v1515、三军可夺帅也、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也匹夫不可夺志也。（三军虽众，人心不一，。（三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得
23、而夺也。则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。）v1616、知者不惑、知者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧勇者不惧。（仁者不忧愁，智者不迷惑，。（仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。勇者不畏惧。）v1717、非礼勿视、非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼勿动。（有失礼教的东。（有失礼教的东西不看西不看,有失礼教的传闻不听有失礼教的传闻不听,有失礼教的话语不说有失礼教的话语不说,有失礼教的有失礼教的事情不做。）事情不做。）v1818、君子成人之美、君子成人之美,不成人之恶不成人之恶;小人反是小人反是。（君子助人成就善事，。（君子助人成就善事，不助人成就恶事。
24、小人与这相反。不助人成就恶事。小人与这相反。）v1919、君子以文会友、君子以文会友,以友辅仁以友辅仁。（君子以诗书礼乐之文结交朋友，。（君子以诗书礼乐之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之道。）以朋友辅助为仁，可谓得其交友之道。）v2020、名不正、名不正,则言不顺则言不顺;言不顺言不顺,则事不成。则事不成。v2121、其身正、其身正,不令而行不令而行;其身不正其身不正,虽令不从。虽令不从。v2828、既来之、既来之,则安之。则安之。v2929、小不忍、小不忍,则乱大谋则乱大谋。（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今。（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今后的一些大计划。）后的一些大计划。）v
25、3030、道不同、道不同,不相为谋不相为谋。（志向不同，不在一起谋划共事。）。（志向不同，不在一起谋划共事。）v3131、日知其所亡、日知其所亡,月无忘其所能月无忘其所能,可谓好学也已矣可谓好学也已矣。（每天能学到。（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）说是好学的了。）v3232、君子之过也、君子之过也,如日月之食焉如日月之食焉:过也过也,人皆见之人皆见之;更也更也,人皆仰之人皆仰之。（君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都（君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；看得见；改正的时候，人人都仰望着。）改正的时候，人人都仰望着。）
