1、论语十二章11.了解孔子及其论语思想2.积累重点文言字词，理解文章内容。3.体会孔子学、诗、君子、仁等学说的基本内涵，并思考其现代意义。3 3一、文学常识 孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，还是一位古文献整理家，晚年曾修诗、书，定礼、乐，序周易，作春秋，合称“六经”思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔子是世界最著名的文化名人之一，编撰了我国第一
2、部编年体史书春秋。孔子的言行思想主要载于语录体散文集论语及先秦和秦汉保存下的史记孔子世家，孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。孔子孔子孔子孔子孔子一生大体可分为五个阶段：孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。补充补充孔子的主要思想孔子的主要思想孔子创立了以孔子创立了以“仁仁”（即仁爱、爱人）为核心的道德学说，政治上主张（即仁爱、爱人）为核心的道德学说，政治上主张“仁政仁政”（“仁者爱人仁者爱人”、“克己复礼克己复礼”。）他自己也是一个很善良的人，富有同情心
3、，）他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不君子成人之美，不成人之恶成人之恶”，都是他的做人准则。孔子是儒家创始人，都是他的做人准则。孔子是儒家创始人,他的思想核心是他的思想核心是“仁仁”“”“礼礼”。孔子主张礼治，主张克己复礼，反对法治。孔子主张礼治，主张克己复礼，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。等典礼，包括政治制度、道德规范等。
4、孔子主张维护等级制度的正名思想。孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张他主张“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”这种合乎这种合乎“礼礼”的等级制度。孔子说：的等级制度。孔子说：“名不名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。跏不中则民无所措手足。”(”(论语论语子路子路)在教育上，孔子主张在教育上，孔子主张“有教无类有教无类”（一视同仁）（一视同仁）“因材施教因材施教”和和“学而不厌、学而不厌、诲人不倦诲人不倦”的精神。的精神。在品德方面，他主张在品德方面，他主张
5、“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等等。创作背景创作背景 论语成书于论语成书于春秋战国春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是代，也是战乱纷争的年代战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现社会呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面的局面下，孔子建立
6、了以下，孔子建立了以“仁仁”为核心的为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。录在论语之中。论语所表现的思想，特别是它所总结的一套政教伦理原则，论语所表现的思想，特别是它所总结的一套政教伦理原则，比道、墨、名、法诸家更系统完整，更适合稳定社会秩序的需要比道、墨、名、法诸家更系统完整，更适合稳定社会秩序的需要并且其内容广泛涉及人类社会生活问题，因而在近两干多年的封并且其内容广泛涉及人类社会生活问题，因而在近两干多年的封建社会中，长期被用为治国的主导思想，一直是中国人的初学必建社会中，长期被用为治国的主导思
7、想，一直是中国人的初学必读之书，对历史、传统文化和民族心态都产生了无比巨大的影响。读之书，对历史、传统文化和民族心态都产生了无比巨大的影响。宋代丞相赵普曾说宋代丞相赵普曾说半部论语可治天下半部论语可治天下，可见其思想是如何丰，可见其思想是如何丰富和深刻。富和深刻。创作背景创作背景论语论语是是孔子弟子及其再传弟子孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共关于孔子言行的记录，共二十二十篇篇，内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、，内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念宗教等方面，集中体现了孔子的政治主张、伦理思
8、想、道德观念及教育原则等。可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔及教育原则等。可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。体式归纳起来有：(1)(1)语录体语录体(也可称也可称格言体格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象包括说话的对象)，内，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)(2)对话体对话体：记录孔子对弟子记录孔子对弟子(或其他人或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的问题
9、所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景的原话，但没有写谈话的背景;(3)(3)叙事体叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。1 10 0二、全文分析第一章第一章 学而学而第二章第二章 八佾八佾第三章第三章 里仁里仁第四章第四章 里仁里仁第五章第五章 里仁里仁第六章第六章 雍也雍也第七章第七章 泰伯泰伯第八章第八章 子罕子罕第九章第九章 子罕子罕第十章第十章 颜渊颜渊第十一章第十一章 卫灵公卫灵公第十二章第十二章 阳货阳货子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）【参考译
10、文参考译文】孔子说：孔子说：“君子君子,饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”食：动词，吃饭食：动词，吃饭 敏：勤勉敏：勤勉 就：靠近、看齐。就：靠近、看齐。有道：指有有道：指有才艺或有才艺或有道德的人。道德的人。正：匡正、端正。正：匡正、端正。使使正。正。第一章第一章而而1 1：表并列：表并列 而而2 2：表顺承：表顺承已：同已：同“矣矣”，句尾语气词，表，句尾语气词，表陈述，相当于陈述，相当于“了了”。主题解读：从学而这段话，理解何为孔
11、子阐述的主题解读：从学而这段话，理解何为孔子阐述的“好学好学”。子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏敏 于事于事 而而慎慎 于言于言，就就有道而有道而正正焉焉，可谓好学也已。，可谓好学也已。”（学而）（学而）第一章第一章答：答：孔子认为，君子要安贫乐道，善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上，要把注意力放在塑造自己道德品质方面。“好学好学”的表现有三条：的表现有三条：第一是在物质条件上第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即不追求安逸和享受，即“食无求饱食无求饱”“”“居无求安居无求安”；第二是在言行上第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；做事勤勉、说话
12、谨慎；第三第三是不断向有道德的是不断向有道德的榜样榜样人物学习，及时匡正自身的行为。人物学习，及时匡正自身的行为。从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。文本探究子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏敏 于事于事 而而慎慎 于言于言，就就有道而有道而正正焉焉，可谓好学也已。，可谓好学也已。”（学而）（学而）第一章第一章1.概括主题。明确 从“好学”的标准出发，讲的是君
13、子日常行为的准则。孔子认为，君子要安贫乐道，善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上，要把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱，居无求安”、“敏于事而慎于言”、“就有道而正焉”才算达到“好学”的要求。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。2.分析本章说理的特点。明确 以具体的行为要求来说理，深刻而平实。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【参考译文参考译文】曲肱：弯着胳膊作枕头。曲肱：弯着胳
14、膊作枕头。颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！啊！我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。来的富贵，我把它看作天上的浮云。拓展拓展子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“一个人如果
15、没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？仁德，怎样对待音乐呢？”而：表假设，如果。而：表假设，如果。如礼何：如礼何：“如如何何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是他词语，意思是“把（对）把（对）怎么样（怎么办）、怎样怎么样（怎么办）、怎样呢？呢？如礼何：怎样对待礼呢？如礼何：怎样对待礼呢？第二章第二章主题解读：仁、礼、乐是什么关系主题解读：仁、礼、乐是什么关系？子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）（八佾）
16、第二章第二章答：答：子日：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(论语泰伯)乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。知小礼而无大义，畏威而不怀德文本探究第二章第二章1.概括主题。明确 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐
17、都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。2.分析本章说理的特点。明确 以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）（八佾）孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”选自论语八佾【参考译文参考译文】佾，读作佾，读作yy。本意：古代乐舞的行列。本意：古代乐舞的行列。孔子在议论季氏时说：孔子在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，如果这样的在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，如果这样的事情都可以被容忍，还有什么是不能容忍的。形容不可容忍
18、到了极点。事情都可以被容忍，还有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了极点。八佾，宫廷乐舞制，八人一行为一佾，八佾则是八八六十四人，六佾是四十八佾，宫廷乐舞制，八人一行为一佾，八佾则是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六，八人，四佾是三十二人。按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。卿大夫四，士二。季氏，即季孙氏，应用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏却季氏，即季孙氏，应用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就说：故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队
19、。所以孔子谈到季氏时，就说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”后来，人们就用是可忍，孰不可忍这句成语，指事情恶劣到了让人不能忍耐后来，人们就用是可忍，孰不可忍这句成语，指事情恶劣到了让人不能忍耐的地步。的地步。拓展拓展子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”朝闻夕死：形容对真理或某种信仰追求的迫切。朝闻夕死：形容对真理或某种信仰追求的迫切。朝：名词作状语，在早上。朝：名词作状语，在早上。闻道：知道、懂得真理闻道：知道、懂得真理夕：名词作状语，在晚上。夕：名词
20、作状语，在晚上。第三章第三章主题解读主题解读子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”（里仁）（里仁）第三章第三章答：答：孔子用略显夸张的语气，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。阐述了执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。文本探究1.概括主题。明确 从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁义之道”。2.分析本章说理的特点。明确 言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）【参考译
21、文参考译文】孔子说：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。君子知晓的是义，小人知晓的是利。喻：知晓，明白。喻：知晓，明白。第四章第四章“君子君子”1 1古代统治者和一般贵族男子的通称。如诗经古代统治者和一般贵族男子的通称。如诗经小雅小雅大东：大东：“君子所履，小人君子所履，小人所视。所视。”2 2有道德的人。如爱莲说：有道德的人。如爱莲说：“莲，花之君子者也。莲，花之君子者也。”3 3妻称夫或青年女子称恋人。如诗经妻称夫或青年女子称恋人。如诗经王风王风君子于役：君子于役：“君子于役，不知其君子于役，不知其期。期。”“小人小人”1 1地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如孟子地位低
22、下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如孟子滕文公上：滕文公上：“有有大人之事，有小人之事。大人之事，有小人之事。”2 2人格卑鄙或见识短浅的人。如尚书人格卑鄙或见识短浅的人。如尚书大禹谟：大禹谟：“君子在野，小人在位。君子在野，小人在位。”3 3古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如左传古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如左传襄公三十一年：襄公三十一年：“小小人实不才。人实不才。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。君子知晓的是义，小人知晓的是利。喻：知晓，明白。喻：知晓，明白。第四章第四章 本章语句
23、简单，但理解起来有分歧，关键在于对本章语句简单，但理解起来有分歧，关键在于对“君子君子”“”“小人小人”的解释。的解释。把君子把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得，意思就是君子懂得“义义”（即道义），小人懂（即道义），小人懂得得“利利”（即利益）。（即利益）。这句话就成了判断君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂这句话就成了判断君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。公心为君子，行私欲者为小人。如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有在
24、孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。这这样解释，这句话又成了基于人性假设的治国建议了。样解释，这句话又成了基于人性假设的治国建议了。宋儒朱熹、程颐、陆九渊等多作第一种解，民国以来新儒家多作第二种解，教学中宋儒朱熹、程颐、陆九渊等多作第一种解，民国以来新儒家多作第二种解，教学中不必强求一致。里仁篇里不必强求一致。里仁篇里“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”章与本章章与本章类似，可参看。类似，可参看。主题解读主题解读
25、子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）（里仁）第四章第四章文本探究1.概括主题。明确 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。2.分析本章说理的特点。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安
26、百姓，尧舜其犹病诸？”(宪问)论语中君子的标准论语中君子的标准【参考译文参考译文】子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说：子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬修养自己以做到恭敬认真。认真。”子路说：子路说：“像这样就可以了吗？像这样就可以了吗？”孔子说：孔子说：“修养自已并且使别人安修养自已并且使别人安乐。乐。”子路又问：子路又问：“像这样就可以了吗？像这样就可以了吗？”孔子说：孔子说：“修养自已并且使百姓安乐。修养自已并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”修身齐家治国平天下修身齐家
27、治国平天下德位一致德位一致经世致用经世致用拓展拓展子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。该反省自己（有没有同他类似的毛病）。”贤：形容词做名词，有贤德的人。贤：形容词做名词，有贤德的人。齐：形容词作动词。与齐：形容词作动词。与.看齐。看齐。内：名作状，在心里。内：名作状，在心里。第五章第五章主题解读主题解读子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）（里仁）第五章第五章文本探究
28、1.概括主题。明确 从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。“就有道而正焉就有道而正焉”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”论语论语.述而述而子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“质朴超过文采，就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会
29、显得质朴超过文采，就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会显得虚饰浮夸。文采与质朴两者兼备，配合适当，这才是君子。虚饰浮夸。文采与质朴两者兼备，配合适当，这才是君子。”质：质朴、朴实。质：质朴、朴实。文：华美、文采。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。史：虚饰、浮夸。文质彬彬：指文质兼备、配合适当的样子文质彬彬：指文质兼备、配合适当的样子。第六章第六章 “质质”与与“文文”分别具体指什么？通过这句话看出孔子怎样的思想？分别具体指什么？通过这句话看出孔子怎样的思想？子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）（里仁）第六章第六章文本探究质
30、是先天的质朴本性，内在的思想品德；文是后天的外在表现形式，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采、文化修养、礼节仪式之类。君子要处理好质、文的关系，对立统一、相互依存的，不可分离不偏不倚，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮本和虚伪，注重繁文缚节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是具型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失
31、了本性，只有这样，能够称得上是真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）【参考译文参考译文】曾子说：曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？这不是很遥远吗？”弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。而：表并列。而：表并列。以为：把以为：把作为。作为。
32、第七章第七章 主题解读？论证逻辑？主题解读？论证逻辑？曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）（泰伯）第七章第七章文本探究1.概括主题：运用双重否定和反问句的形式，点明读书人应该把仁”应该是读书人毕生追求的目标，勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。2.论证逻辑：此句包含三个因果关系。第一层因果关系：“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。第二层因果关系：为什么“任重”，因为以“仁”为己任。第三层因果关系：为什么“道远”，因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已。
33、后面两层因果关系合起来是对“任重道远”的解说，而“任重道远”又是对“士不可不弘毅”这 一中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”论语子路刚：刚强。毅：刚毅；坚强；果断。木：质朴。讷：钝于言刚：刚强。毅：刚毅；坚强；果断。木：质朴。讷：钝于言【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。便接近仁德了。【解读】【解读】孔子认为孔子认为“仁仁”是人格的最高境界，不易达到，但可以从基本的刚、毅、木、讷是人格的最高境界，不易达到，但可以从基本的刚
34、、毅、木、讷这四种美好的品质做起。这四种美好的品质做起。刚强就不会为欲望所动摇，刚强就不会为欲望所动摇，坚毅就不会为困难和威势所屈服，坚毅就不会为困难和威势所屈服，质朴就会保持敦厚严谨的作风，质朴就会保持敦厚严谨的作风，言语谨慎就能避免不必要的祸害。言语谨慎就能避免不必要的祸害。拓展拓展子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在己停下来的。好比填平洼地，
35、虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。往前努力。”譬：比喻，比方譬：比喻，比方 为：堆积。为：堆积。篑：盛土的竹筐。篑：盛土的竹筐。止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。平地：填平洼地。平：形作动，填平。平地：填平洼地。平：形作动，填平。覆：倾倒。覆：倾倒。第八章第八章 主题解读？主题解读？子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也譬如为山，未成一篑，止，吾止也 。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）（子罕）第八章第八章文本探究1.概括主题：这句话孔子用了“堆土成山”和“平整土地”两个比喻，来说明做人
36、、做学问、做事情要靠自己，坚持不懈不能半途而废。而进退的责任在自己而不在别人。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始。垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。至于用什么来衡量当止还是当进，自然是儒家强调的道义准则了。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“有智慧的人、聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢有智慧的人、聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。的人不畏惧。”知知 ：同：同“智智”。者：的人。第九章第九章 主题解读？原因何在？主题解读？原因何在？子曰：
37、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕）第九章第九章文本探究1.主题解读：用否定和整句的形式，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。2.原因何在？有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；内心宽阔坦荡，以不变应万变。真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，朝着目标前进，不惧失败，这才是大勇，故言“勇者不惧”。子曰:“知者乐（古音yo，喜爱）水，仁者乐
38、山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”【评析】【评析】孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一般人，而是那些有修养的不是一般人，而是那些有修养的“君子君子”。在千变万化的大自然中，山是稳定的，始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支在千变万化的大自然中，山是稳定的，始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，它柔和而又锋利，难于追随，深不可测。（高山仰止）持；水则是多变的，它柔和而又锋利，难于追随，深不可测。（高山仰止）聪明人和水一样随机应变，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，聪明人和水一样随机应变，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇
39、而安，所以，他们总是活跃的、乐观的。也能随遇而安，所以，他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。拓展拓展颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“
40、回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）【参考译文参考译文】颜渊问仁德（怎样做才是仁）。孔子说：颜渊问仁德（怎样做才是仁）。孔子说：“约束自我，使言行归复约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：颜渊说：“请问行仁德的具体条目。请问行仁德的具体条目。”孔子孔子说：说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：颜渊说：“我
41、虽然不聪敏，让我实践您这话吧。我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。克：约束。一日：一旦。一日：一旦。归：称赞，称许。归：称赞，称许。由：依靠由：依靠 目：条目，细则。目：条目，细则。第十章第十章礼：名词作动词，合乎礼礼：名词作动词，合乎礼 。事：实践，从事。事：实践，从事。斯：这斯：这 主题解读？主题解读？颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请请问其目。问其目。”
42、子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）（颜渊）第十章第十章文本探究1.主题解读：以对话的形式，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。周公：由巫到礼 孔子：释礼归仁一是“由巫到礼”，周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教政治伦理体制，使礼制下的社会生活具有神圣性。二是“释礼归仁”，孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源，开创了“壹是
43、皆以修身为本”的修齐治平的“内圣外王之道”。这个“内圣外王”恰恰正是远古巫君以自己通神的魔法来统领部族特征的全面理性化。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）【参考译文参考译文】子贡问道：子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：孔子说：“大概大概是是恕恕吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”一言：一个字。一言：一个字。行：奉行。行：奉行。其：大概。其：大概。表示推测、估计。表示推测、估计。恕：以仁爱的心待人；用自己的心推想别人的心。恕：以仁爱的心待
44、人；用自己的心推想别人的心。于：介词，可以翻译成于：介词，可以翻译成“给给”第十一章第十一章 主题解读？主题解读？子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵（卫灵公）公）第十一章第十一章文本探究1.主题解读：以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，即，推己及人。己所欲之，慎施于人。推己及人：忠恕之道曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(里仁)子贡问曰：“有一言勿施于人。”(卫灵公)夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。雍也自己要站稳，才能扶起摔倒的人。自己要腾达，才能博施济众。忠
45、：尽已心以待人。尽心竭力、积极为人、成全他人。恕：推己心以及人。仁爱宽厚、推己及人、宽容他人。子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“学生们为什么没有人学习诗呢？读诗，可以激学生们为什么没有人学习诗呢？读诗，可以激发人的感情，可以观察社会，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于发人的感情，可以观察社会，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。”小子：老师对学生的称呼。小
46、子：老师对学生的称呼。夫：那。夫：那。兴：指激发人的感情。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。怨：指讽刺时政。迩：近。迩：近。第十二章第十二章 主题解读？诗的作用？怎样理解兴观群怨？主题解读？诗的作用？怎样理解兴观群怨？子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴小子何莫学夫诗？诗可以兴 ，可以观，可以观 ，可以群，可以群 ，可以怨。迩之事父，远之事君。多识，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）第十二章第十二章文本探究1.主题解读：运用反问
47、和铺陈的手法，全面而精确地概括了诗经的价值作用。2.课文中，孔子谈到诗有哪几个方面的作用？孔子谈诗的三大功能：一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。主题解读？诗的作用？怎样理解兴观群怨？主题解读？诗的作用？怎样理解兴观群怨？子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴小子何莫学夫诗？诗可以兴 ，可以观，可以观 ，可以群，可以群 ，可以怨。迩之事父，远之事君。多识，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）第十二章第十二章文本探究3.怎样理解兴观群怨诗可以兴诗可以兴诗经在进行创作时，都是有感而发的，读诗经的人，自然也
48、能诗经在进行创作时，都是有感而发的，读诗经的人，自然也能感受到这种感感受到这种感情，并使自已的感情受到熏陶情，并使自已的感情受到熏陶。因而诗经起到了。因而诗经起到了影响人们心志的作用，对人生观、影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响价值观的形成也有着重要的影响。古人重视诗经的兴发作用，很多人都是受诗。古人重视诗经的兴发作用，很多人都是受诗经的感召，确立了自已的人生志向。经的感召，确立了自已的人生志向。例如：蒹葭这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚例如：蒹葭这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般
49、的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。主题解读？诗的作用？怎样理解兴观群怨？主题解读？诗的作用？怎样理解兴观群怨？子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴小子何莫学夫诗？诗可以兴 ，可以观，可以观 ，可以群，可以群 ，可以怨。迩之事父，远之事君。多识，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）第十二章第十二章文本探究3.怎样理解兴观群怨诗可以观诗可以观观是观是“观风俗之得失观风
50、俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事饥者歌其食，劳者歌其事”，我们对前人的生活状况一无所，我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习诗经，知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习诗经，有助于我们了解那个有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情民情。这些知识的积累有助于我们。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力辨是非的能力。诗可以群诗
