1、中国传统文化/兼爱伟大的平民圣人墨子中国传统文化兼爱（墨子）科 圣平民圣人苦行救世儒墨显学 墨子墨子(约前约前468468前前376)376)，名，名翟翟，春秋战国之际春秋战国之际著著名的名的思想家思想家、政治家政治家、军事家军事家、教育家教育家、社会活动家社会活动家，墨家学派墨家学派创始人，创始人，中国古代逻辑学集大成者中国古代逻辑学集大成者。墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的来成为一位博通古代典籍的“士士”。在当时。在当时“百家争百家争鸣鸣”中，中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊是唯一代表劳动人民利益并为劳动
2、人民呼喊奔波的思想家奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾也曾“学儒者之业，受孔子之术学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦。后来因不满其烦琐的琐的“礼礼”，另立新说，创立了，另立新说，创立了墨家学派墨家学派，聚徒讲学，聚徒讲学，与与儒家抗衡儒家抗衡，在，在当时影响很大当时影响很大，世称世称“儒墨显学儒墨显学”。世之显学，儒墨也。儒之世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。墨翟也。韩非子韩非子显学篇显学篇 中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。圆的定义：
3、圆的定义：“圆，一中同长也。圆，一中同长也。”关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝风筝)小孔成像实验、小孔成像实验、“墨子号墨子号”量子卫星量子卫星科 圣平民圣人墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度，他在哲学、教育、科学、墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度，他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御等许多领域都有杰出的贡献，逻辑、军事防御等许多领域都有杰出的贡献，是一个伟大的平民圣人。是一个伟大的平民圣人。民民 季羡林季羡林 墨子是一个
4、劳动者，他不做官，墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。但他是比孔子高明的圣人。毛泽东毛泽东墨子主张“兼爱”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家的言论行动，皆以国家、百姓、人民利益为准绳。兼爱。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。非攻。墨家反对发动不义之战。尚贤尚同。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了编成了墨子墨子一书，该书由一书，该书由墨子自著墨子自著和和弟子记述墨弟子记述墨子言论子言论两部分组成。该书提倡两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用同、天志、
5、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及，涉及哲哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖先秦的科学技术成就大都依赖墨子墨子以传。现存以传。现存墨子墨子一书，宋朝多散佚。至清代编一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书四库全书时，仅存五十三篇。时，仅存五十三篇。文章文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻非攻。语言质朴无华，造句遣词口语化。语言质朴无华，造句遣词口语化。背景探寻背景探寻中国传统文化兼爱（墨子）圣人圣人以治以治1 1天下天下为为2 2事事3 3者也者也4 4，必知乱之必知乱
6、之所自起所自起5 5，焉焉6 6能治之；能治之；不知乱之不知乱之所自起所自起5 5，则不能治。则不能治。1.1.以以为：把为：把作为；作为；2.2.治：治理；治：治理；3.3.事：事务；事：事务；4.4.者也。（表示判断）者也。（表示判断）5.5.所自起：兴起的原因；所自起：兴起的原因；自：从；自：从；起：兴起，发生；起：兴起，发生；所6.6.焉：于是。焉：于是。所 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里
7、产生，就不能进行治理。中国传统文化兼爱（墨子）譬之譬之1 1如如医之医之2 2攻攻人之人之3 3疾者疾者然然，必知疾之必知疾之所自起所自起，焉焉能能攻攻之；之；不知疾之所自起，不知疾之所自起，则则弗弗能攻。能攻。譬之如譬之如：把它比作，好比把它比作，好比；之之1 1：音节助词；音节助词；攻：攻：治疗；治疗；之之2 2：主谓之间，取独；主谓之间，取独；然：然：这样，一样；这样，一样；之之3 3：结构助词，的。结构助词，的。所自起：所自起：兴起的原因；兴起的原因；所焉：焉：于是。于是。攻：攻：治疗；治疗；弗：弗：不能。不能。所 这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医这就好像医
8、生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。中国传统文化兼爱（墨子）治乱者治乱者何独何独不不然然？必知乱之所自起，必知乱之所自起，焉能治之；焉能治之；不知乱之所自起，不知乱之所自起，则弗能治。则弗能治。何独：何尝何独：何尝然：这样然：这样 治理混乱又何尝不是这样，必须知治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。治理。疾病产生的根源，就不能医治。疾病产生的根源，就不能医治。本段的中心句是
9、什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？类比论证类比论证医生治病需要明确病因医生治病需要明确病因圣人治国须知混乱产生的原因圣人治国须知混乱产生的原因有人认为：有人认为：治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治则弗能治。和文章开头的内容有所重复，你是否认同这种说法，请谈谈你的理解。和文章开头的内容有所重复，你是否认同这种说法，请谈谈你的理解。圣人圣人以治天下为事者也，必知乱之所自以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。不知乱之所自起，则不能治。起，焉能治之。不知乱之所自起，则不能治。
10、治乱者治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。能治之；不知乱之所自起，则弗能治。示范性特殊性普遍性一般性墨子在第一节论证的时候在句子排列上有什么特点？这样表达有何效果？墨子在第一节论证的时候在句子排列上有什么特点？这样表达有何效果？圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；正面 不知乱之所自起，则不能治。不知乱之所自起，则不能治。反面 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；譬之如医之攻人之疾
11、者然，必知疾之所自起，焉能攻之；正面 不知乱之所自起，则不能治。不知乱之所自起，则不能治。反面正面 不知乱之所自起，则不能治。不知乱之所自起，则不能治。反面圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此
12、亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利；是何也？兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利；是何也？皆起不相爱。皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异
13、家，故乱异家以利其家。诸乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。/中国传统文化兼爱（墨子）圣人以治天下为事者也，圣人以治天下为事者也，不可不不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当当察乱何自起？察乱何自起？起不相爱。起不相爱。察：明察，考察察：明察，考察当：同当：同“尝尝”尝试尝试 圣人是以治理天下为事务的人，不可不探察混乱产生的根源。尝试考圣人是以治理天下为事务的人，不可不探察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。察混乱
14、从哪里产生？起于人与人不相爱。中国传统文化兼爱（墨子）臣子之不臣子之不孝孝君父，所谓乱也。君父，所谓乱也。子子自爱自爱，不爱父，故，不爱父，故亏亏父而父而自利自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。此所谓乱也。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱
15、自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。是所谓的混乱。自爱：自爱：爱自己【宾语前置】爱自己【宾语前置】孝：孝：孝敬孝敬亏：亏：使受损失使受损失自利：自利：使自己得利使自己得利“乱乱”的根源一：的根源一：臣子之不孝君父，此所谓乱也。子自爱，不爱父。臣自爱，不爱君。弟自爱，不爱兄。故亏父而自利故亏君而自利故亏兄而自利根源三种表现三结果中国传统文化兼爱（墨子）虽虽父父之之不不慈慈子，兄之不慈弟，君之子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利
16、；父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。是何也？皆起不相爱。（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以
17、谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。虽：即使之：主谓之间，取消独立性慈：慈爱宾语前置句“乱乱”的根源二：的根源二：虽父不慈子，兄不慈弟，君不慈臣，此亦天下之所乱也。父自爱，不爱子。君自爱，不爱臣兄自爱，不爱弟故亏子而自利故亏臣而自利故亏弟而自利根源三种表现三结果中国传统文化兼爱（墨子）虽至虽至天下之为天下之为盗贼盗贼者，者，亦然。亦然。盗爱其盗爱其室室，不爱异室，不爱异室，故故窃窃异室以异室以利利其室。其室。贼贼1 1爱其身，不爱人，爱其身，不爱人，故故贼贼
18、2 2人以利其身。人以利其身。使得利此何也？皆起不相爱。此何也？皆起不相爱。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。虽至：即使是盗贼：偷窃和劫夺财物的人室：家窃：盗窃利：使得利利贼1：劫夺财物者贼2：伤害利“乱乱”的根源三：的根源三：虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室。贼爱其身，不爱人
19、故窃异室以利其室故贼人以利其身根源二种表现二结果中国传统文化兼爱（墨子）虽至大夫之相虽至大夫之相乱家乱家、诸侯之相攻、诸侯之相攻国国者，者，亦然。亦然。大夫各爱其家，大夫各爱其家，不爱异家，不爱异家，故乱异家以利其家。故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。故攻异国以利其国。天下之天下之乱物乱物，具此具此而已矣而已矣。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自封地，不爱别人的封地
20、，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。之事，全部都在这里了。乱物：纷乱之事具全：全都在这里，具：完全家：卿大夫的封地国：诸侯的封地“乱乱”的根源四：的根源四：虽至天下之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家。诸侯各爱其国，不爱异国故乱异家以利其家故攻异国以利其国根源二种表现二结果本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？当当察乱何自起？起不相爱。察乱何自起？起不相爱
21、。举例论证举例论证当察当察乱乱何自起？何自起？臣子之不孝君父臣子之不孝君父子自爱，不爱父子自爱，不爱父弟自爱，不爱兄弟自爱，不爱兄臣自爱，不爱君臣自爱，不爱君父自爱，不爱子父自爱，不爱子兄自爱，不爱弟兄自爱，不爱弟君自爱，不爱臣君自爱，不爱臣盗爱其室，不爱异室盗爱其室，不爱异室贼爱其身，不爱人贼爱其身，不爱人大夫各爱其家，不爱异家大夫各爱其家，不爱异家诸侯各爱其国，不爱异国诸侯各爱其国，不爱异国大量事例大量事例层层深入层层深入因：起不相爱因：起不相爱察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若使若使天下兼相爱，爱人若爱其身，天下兼相爱，爱人若爱其身，犹犹有不孝者乎？有不孝者乎？视视父兄与
22、君若其身，父兄与君若其身，恶施恶施不孝？犹有不慈者乎？视不孝？犹有不慈者乎？视弟子弟子与臣若其身，与臣若其身，恶恶施不慈？施不慈？故不孝不慈故不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼故盗贼有有亡。亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家视人家若若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若使天下兼相爱，
23、国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下若此则天下治治。/“乱乱”的根源二：的根源二：察此何自起？皆起不相爱察此何自起？皆起不相爱若使恶施不慈？犹有盗贼谁贼？犹有大夫谁攻？故不孝不慈亡。故盗贼有亡。故大夫之亡。根源三种表现三结果中国传统文化兼爱（墨子）察察此何自起？此何自起？皆起不相爱。皆起不相爱。察：明察，考察察：明察，考察宾语前置句宾语前置句 探察它从哪里产生的？都起源于不相爱。探察它从哪里产生的？都起源于不相爱。中国传统文化兼爱（墨子）若使若使天下兼相爱，天下兼相爱，爱人若爱其身，爱人若爱其身，犹犹有不孝者乎？有不孝者乎？视视父兄与君若其身，父兄与君若其身，恶施
24、恶施不孝？不孝？犹有不慈者乎？犹有不慈者乎？视视弟子弟子与臣若其身，与臣若其身，恶恶施不慈？施不慈？故不孝不慈故不孝不慈亡亡。若使：假使若使：假使犹：犹：还还犹：还假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都
25、没有了。视：看待视：看待 弟子：弟弟和子女弟子：弟弟和子女 恶恶ww施：怎么实行施：怎么实行 亡：同亡：同“无无”，没，没有 中国传统文化兼爱（墨子）犹犹有有盗贼乎？盗贼乎？视人之室若其室，视人之室若其室，谁窃？谁窃？视人身若其身，视人身若其身，谁贼？谁贼？故盗贼故盗贼有有亡。亡。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。有：同有：同“又又”中国传统文化兼爱（墨子）犹有大夫之相乱家、犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
26、诸侯之相攻国者乎？视人家视人家若若其家，其家，谁乱？谁乱？视人国若其国，视人国若其国，谁攻？谁攻？故大夫之相乱家、故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。诸侯之相攻国者有亡。若：像若：像还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。中国传统文化兼爱（墨子）若使天下兼相爱，若使天下兼相爱
27、，国与国不相攻，国与国不相攻，家与家不相乱，家与家不相乱，盗贼无有，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，君臣父子皆能孝慈，若此则天下若此则天下治治。治：形容词，治理得好，安定太平治：形容词，治理得好，安定太平假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？若使天下兼相爱若使天下兼相爱则天下治则天下治这段话连用这段话连用反问
28、式进行假设论证，形成排比句式。反问式进行假设论证，形成排比句式。反问句式加上排比句式，句式整用反问齐，朗朗上口，反问句式加上排比句式，句式整用反问齐，朗朗上口，用反问做肯定的回答，肯定得更有力，目的是在于提用反问做肯定的回答，肯定得更有力，目的是在于提倡倡“兼相爱兼相爱”，强调，强调“兼相爱兼相爱”是治理社会混乱的良方。是治理社会混乱的良方。中国传统文化兼爱（墨子）故圣人以治天下为事者故圣人以治天下为事者，恶恶1 1ww得不禁得不禁恶恶2 2ww而劝爱？而劝爱？故天下兼相爱则治，故天下兼相爱则治，交相交相恶恶3 3ww则则乱。乱。故故子墨子子墨子曰不可以不曰不可以不劝劝爱人者，爱人者，此也。此
29、也。“恶恶”1 1 ：怎么：怎么所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。“恶恶”2 2 “恶恶”3 3 ：动词，憎恨，讨厌动词，憎恨，讨厌子墨子：子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称墨子的弟子对墨子的尊称劝：劝：鼓励鼓励本段的结论是什么？本段的结论是什么？第第4 4段在上文分析
30、论证的基础上，自然而然段在上文分析论证的基础上，自然而然地得出了结论：地得出了结论：“天下兼相爱则治，交相恶天下兼相爱则治，交相恶则乱则乱”，所以，所以“不可以不劝爱人者不可以不劝爱人者”。兼爱围绕着臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横兼爱围绕着臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国三个方面分析论证了社行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国三个方面分析论证了社会动荡不安的原因，提出会动荡不安的原因，提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱天下兼相爱则治，交相恶则乱”的的“兼爱兼爱”主张。告诫世人要懂得相互爱护，只有这样社主张。告诫世人要懂得相互爱护，只有这样社会才能和谐，国家才能富强，百姓才能安居乐业。会才能和谐，国家才能富强，百姓才能安居乐业。提出议论焦点圣人治天下当知“乱之所自起”分析论点总结结论论述乱“皆起不相爱”臣子之不孝，君父兄之不慈盗贼之横行大夫之相乱家，诸侯之相攻国兼相爱天下治臣、子、弟、孝君、父、兄君父慈臣子盗贼有亡大夫无相乱家诸侯无相攻国天下兼相爱则治，交相恶则乱
