1、观老庄道家观老庄道家 悟自然智慧悟自然智慧选择性必修上册选择性必修上册 四章四章五石之瓠五石之瓠任务一任务一任务二任务二查阅资料，回顾道家经典查阅资料，回顾道家经典诵读吟咏，疏通文句含义诵读吟咏，疏通文句含义联读老庄，领悟道家思想联读老庄，领悟道家思想任务三任务三了解了解道家道家代表人物和代表人物和相关典籍相关典籍的文常知识的文常知识道家始祖：老子道家始祖：老子 又名又名老聃老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋春秋时期哲时期哲学家，学家，道家学派创始人道家学派创始人，做过周朝管理藏，做过周朝管理藏书的史官，以博学而闻名
2、，相传孔子曾入书的史官，以博学而闻名，相传孔子曾入周向他问礼。周向他问礼。老子思想核心是老子思想核心是朴素辩证法朴素辩证法。在政治上，。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争，是道家性命双修始祖。实腹、不与人争，是道家性命双修始祖。道家经典：老子道家经典：老子 又称又称道德经道德经五千言老子五千言老子五千文，传世本五千文，传世本八十一章八十一章，计五千言，计五千言，成书于成书于战国后期战国后期，晚于孟子，全书，晚于孟子，全书分为德经道经两篇。分为德经道经两篇。该书是
3、否为老子所作，历有争议，该书是否为老子所作，历有争议，一般认为书中所述基本反映老子的思想，一般认为书中所述基本反映老子的思想，将道家思想渗透到将道家思想渗透到修身、养性、治国、修身、养性、治国、用兵用兵等各个方面，文意深奥，包涵广博，等各个方面，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。被誉为万经之王。道家真人：庄子道家真人：庄子 （约前（约前369369前前286286），名），名周周，字子休，字子休（一作子沐），（一作子沐），战国战国时宋国人，时宋国人，思想家、思想家、文学家文学家，道家学派的代表人物，继承并发，道家学派的代表人物，继承并发扬老子思想，世称扬老子思想，世称“老庄老庄”，代表作代表
4、作逍逍遥游遥游。原系楚国王族，楚庄王后裔，后因乱原系楚国王族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙（今河南商丘）迁至宋国蒙（今河南商丘），据传庄子尝，据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人被诏封为南华真人。道家经典：庄子道家经典：庄子 道家道家学派经典著作学派经典著作之一，共之一，共3333篇篇，战国中期庄子及其后学战国中期庄子及其后学所著。庄子尝隐所著。庄子尝隐居南华山，故居南华山，故又又称称南华经南华经。其与。其与老子周易合称老子周易合称“三玄三玄”。全书全书分分内篇、外篇、杂篇内篇、外篇、杂篇三部，大三部，大小小寓言寓言二百多个，该
5、书包罗万象，对宇二百多个，该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。批判哲学等都有详尽的论述。任务一任务一任务二任务二查阅资料，回顾道家经典查阅资料，回顾道家经典诵读吟咏，疏通文意观点诵读吟咏，疏通文意观点联读老庄，领悟道家思想联读老庄，领悟道家思想任务三任务三请同学们大声诵读课文，结合注释、查阅工具书，疏通文意。请同学们大声诵读课文，结合注释、查阅工具书，疏通文意。文意疏通文意疏通 三十三十辐辐共一共一毂毂（g）,当其无当其无，有车之用。有车之用。埏埴埏埴（shn zh）以为以为器器，当其无当其无，有器之用。凿有器之用
6、。凿户牖户牖（yu）以为室以为室，当其无当其无，有室之用。故有室之用。故有有之以为利之以为利，无之以为用无之以为用。(第十一章第十一章)辐辐：连结车辋（车轮周围的框子）和车毂的直条。毂毂：车轮的中心部位。埏埴埏埴：和泥（制作陶器）。埏，糅合。埴，黏土。器器：陶器。户牖户牖：门窗。有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用：“有”（车子、陶器、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。“有有”与与“无无”的辩证关系的辩证关系文意疏通文意疏通 三十三十辐辐共一共一毂毂（g）,当其无当其无，有车之用。有车之用。埏埴埏埴（shn zh）以为以为器器，当其无当其无，有器之用。凿有器之用。凿户牖户牖（yu
7、）以为室以为室，当其无当其无，有室之用。故有室之用。故有有之以为利之以为利，无之以为用无之以为用。(第十一章第十一章)三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，用。所以，“有有”给人便利，给人便利，“无无”发挥了它的作用。发挥了它的作用。“有有”与与“无无”的辩证关系的辩
8、证关系 企者不立企者不立，跨者不行跨者不行，自见自见（xin）者者不不明明，自是者自是者不不彰彰，自伐自伐者无功者无功，自矜自矜（jn）者不者不长长。其。其在道在道也也，曰曰余食赘余食赘（zhu）行行，物或恶物或恶（w）之。之。故有道者不故有道者不处处。（第二十四章第二十四章）企者不立企者不立：踮起脚的人不能久立。跨者不行跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见自见者者：自我显露的人。明明：显明。自是自是者：者：自以为是的人。彰彰：彰显。自伐自伐、自矜自矜：自我夸耀。长长：音chng，意长久；音zhng，意得到敬重。在道在道：用道的观点来看。余食余食：剩饭。赘行赘行：赘瘤。物或恶之物或恶之：人们常常
9、厌恶他们。处处：为，做。“有道者有道者”拒绝拒绝“余食赘行余食赘行”文意疏通文意疏通 企者不立企者不立，跨者不行跨者不行，自见自见（xin）者者不不明明，自是者自是者不不彰彰，自伐自伐者无功者无功，自矜自矜（jn）者不者不长长。其。其在道在道也也，曰曰余食赘余食赘（zhu）行行，物或恶物或恶（w）之。之。故有道者不故有道者不处处。（第二十四章第二十四章）踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；
10、自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。东西，所以有道的人决不这样做。“有道者有道者”拒绝拒绝“余食赘行余食赘行”文意疏通文意疏通知人者知人者智智，自知者自知者明明。胜人者有。胜人者有力力，自胜自胜者者强强。知足者。知足者富富，强强（qing）行者行者有有志志。不失其所者不失其所者久。久。死而不亡死而不亡者寿。者寿。（第三十三章第三十三章）智智：智慧。明明
11、：聪明。力力：力量。自胜自胜：战胜自己。强强：坚强。富富：富有。强行者强行者：勉励而行的人。志志：意志。不失其所者不失其所者：不丧失立身之基。死而不亡死而不亡：死而不朽，指身死而道长存。人应人应“自知、自胜、强行自知、自胜、强行”文意疏通文意疏通知人者知人者智智，自知者自知者明明。胜人者有。胜人者有力力，自胜自胜者者强强。知足者。知足者富富，强强（qing）行者行者有有志志。不失其所者不失其所者久。久。死而不亡死而不亡者寿。者寿。（第三十三章第三十三章）能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己
12、的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而虽死而“道道”仍存的，才算真正的长寿。仍存的，才算真正的长寿。人应人应“自知、自胜、强行自知、自胜、强行”文意疏通文意疏通 其其安安易易持持，其未其未兆兆易易谋谋。其脆易。其脆易泮泮（pn），其其微微易散。易散。为之于未为之于未有有，治之于未乱。治之于未乱。合抱合抱之木，生于之木，生于毫末毫末；九层之台，起于；九层之台，起于累累（li）土土；千里之行，始于足下。千里之行
13、，始于足下。安安：（事物）安然未生变。持持：持守，保持。兆兆：征兆，显露迹象。谋谋：谋划，解决。泮泮：同“判”，分离。微微：细微。为之于未有为之于未有：状语后置，在事情未发生时就做。合抱合抱：两臂围拢的粗细。毫末毫末：毫毛的末端。累土累土：一筐土。累，通“蔂”，土筐。治事者把握先兆，重视细微治事者把握先兆，重视细微文意疏通文意疏通 其其安安易易持持，其未其未兆兆易易谋谋。其脆易。其脆易泮泮（pn），其其微微易散。易散。为之于未为之于未有有，治之于未乱。治之于未乱。合抱合抱之木，生于之木，生于毫末毫末；九层之台，起于；九层之台，起于累累（li）土土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。局面安
14、定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。脚下第一步开始走出来的。治事者把握先兆，重视细微治事者把握先兆，重视细微文意疏通文意疏
15、通为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。是以圣人是以圣人无为无为故无败，无执故无失。民故无败，无执故无失。民之之从事，从事，常于常于几几（j）成成而败之。而败之。慎终如始慎终如始，则无败事。是以圣人，则无败事。是以圣人欲不欲欲不欲，不，不贵贵难得之货，难得之货，学不学学不学，复复众人之所众人之所过过，以，以辅辅万物之万物之自然自然而不敢而不敢为为。（第六（第六十四章）十四章）为者败之，执者失之为者败之，执者失之：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。无为无为：顺应自然，不求有所作为。之之：主谓之间取消句子独立性。几成几成：接近成功。慎终慎终：谨慎面对事情的终结。欲不欲欲不欲：想要常人所不想
16、要的。贵贵：珍贵，珍惜。学不学学不学：学习常人所不学习的。复复：弥补，补救。过过：过错。辅辅：辅助。自然自然：自然变化，自然秩序。为：干预。圣人无为而治，百姓慎始慎终圣人无为而治，百姓慎始慎终文意疏通文意疏通为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。是以圣人是以圣人无为无为故无败，无执故无失。民故无败，无执故无失。民之之从事，从事，常于常于几几（j）成成而败之。而败之。慎终如始慎终如始，则无败事。是以圣人，则无败事。是以圣人欲不欲欲不欲，不，不贵贵难得之货，难得之货，学不学学不学，复复众人之所众人之所过过，以，以辅辅万物之万物之自然自然而不敢而不敢为为。（第六（第六十四章）十四章）有所作为的将会
17、招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常
18、犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。圣人无为而治，百姓慎始慎终圣人无为而治，百姓慎始慎终文意疏通文意疏通章节章节道理道理思路思路角度角度老子老子四章四章十一十一辩证分析辩证分析“有有”与与“无无”的关系，强的关系，强调调“无无”的用处。的用处。通过对车轮毂圆孔，陶器中空部分，房舍门通过对车轮毂圆孔，陶器中空部分，房舍门窗的窗的“空无空无”之用，之用，总结总结出出“有无有无”相对。相对。二十四二十四人不要人不要“自见自见”“自是自是”“”“自伐自伐”“自矜自矜”。通过踮脚尖站不久、迈大步走不远的生活现通过踮脚尖站不久、迈大步走不远的生活现象，象，
19、指出指出四种急于表现行为的不良后果，并四种急于表现行为的不良后果，并将其将其比喻为比喻为“余食赘行余食赘行”，有道者不为之。，有道者不为之。三十三三十三人要自知、自胜、人要自知、自胜、强行。强行。将将“知人、胜人、知足知人、胜人、知足”与与“自知、自胜、自知、自胜、强行强行”正面对比正面对比，前者久，后者寿，突出后，前者久，后者寿，突出后者在修身立己方面的重要性。者在修身立己方面的重要性。六十四六十四治事者遵循自然规治事者遵循自然规律，不妄为，不妄律，不妄为，不妄动。动。分分五层推进五层推进：一层曰把握先兆，二层曰重视：一层曰把握先兆，二层曰重视细微，三层曰无为而治，四层曰慎终如始，细微，三层
20、曰无为而治，四层曰慎终如始，五五层曰层曰顺势而为，不妄动妄为。顺势而为，不妄动妄为。论道论道修身修身治国治国文章思路文章思路 惠子谓庄子惠子谓庄子曰曰：“魏王魏王贻贻yy（y）我大我大瓠瓠（h）之种，我之种，我树树之成而之成而实实五石五石（sh）。以盛水浆，其。以盛水浆，其坚坚不能不能自举自举也。剖之以为也。剖之以为瓢瓢（pio），则，则瓠瓠（hu）落落无所无所容容。非不。非不呺呺（xio）然然大也，吾大也，吾为为其无用而其无用而掊掊（pu）之。之。贻贻：赠送。瓠瓠：一种攀缘草本植物，葫芦的变种。树树：动词，种植。实五石实五石：显能容得下五石的东西。石，计量单位，十斗为一石。坚坚：坚固程度。自
21、举自举：承受自身（所盛水的压力）。瓢瓢：舀水或取东西的工具，多用对半剖开的匏瓜或木头制成。瓠落瓠落：宽大廓大的样子。容容：盛，容得下。呺然呺然：内中空虚而宽大的样子。为为：认为。掊掊：击破。五石之瓠，大而无用五石之瓠，大而无用文意疏通文意疏通庄子庄子曰：曰：“夫子夫子固拙于用大固拙于用大矣。宋人有善为矣。宋人有善为不龟不龟（jn）手之药手之药者，世世者，世世以以洴澼絖洴澼絖（png p kung）为事为事。客闻之，请买其。客闻之，请买其方方百金。聚族而谋百金。聚族而谋曰曰：“我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻鬻（y）技技百金，请百金，请与与之。之。”客得之，
22、以客得之，以说说（yu）吴王。吴王。固固：本来。拙于用大拙于用大：不善于使用大的东西。不龟手之药不龟手之药：动防止手冻裂的药物。龟，同“皲”，皮肤冻裂。洴澼絖洴澼絖：显漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。为事为事：作为事业。方方：药方。鬻鬻：卖。说说：同“悦”，取悦。不龟手之药不龟手之药，不善利用，不善利用文意疏通文意疏通越有难越有难（nn），吴王使之，吴王使之将将。冬与越人水战，大败越人，。冬与越人水战，大败越人，裂地而封裂地而封之。之。能不龟手一也能不龟手一也，或，或以封以封，或不免于，或不免于洴澼絖洴澼絖，则所用之异也。今子有五石，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不之瓠，何不虑虑
23、以为大以为大樽樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心蓬之心也夫！也夫！越有难越有难：指越人发布侵吴。将将：领兵。裂地裂地而封而封：割地封赏。能不龟手一能不龟手一也也：同样一个手冻裂的药方。以封以封：因此获得封赏。虑虑：用绳结缀。樽樽：盛酒器。蓬之心蓬之心：卖比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。不龟手之药不龟手之药，五石之瓠，五石之瓠，大有可用大有可用文意疏通文意疏通五石之瓠五石之瓠惠子惠子庄子庄子客客宋人宋人无用而掊之无用而掊之不免于洴澼絖不免于洴澼絖大樽浮江湖大樽浮江湖悦吴王得封赏悦吴王得封赏不龟手之药不龟手之药蓬蓬之之心心用用之之异
24、异境境之之高高拙于用大拙于用大世俗小利世俗小利精神自由精神自由功利心理功利心理文章思路：设喻，借助寓言故事说理文章思路：设喻，借助寓言故事说理任务一任务一任务二任务二查阅资料，回顾道家经典查阅资料，回顾道家经典诵读吟咏，疏通文意观点诵读吟咏，疏通文意观点联读老庄，领悟道家思想联读老庄，领悟道家思想任务三任务三 不同于儒家经世致用学说，道家思想常有不同于儒家经世致用学说，道家思想常有突破俗见突破俗见之处，见人之处，见人所不能见，提醒世人所不能见，提醒世人重视那通常被忽视的一面重视那通常被忽视的一面，具有很强的，具有很强的思辨思辨性性。老子专说。老子专说“对待之理对待之理”，庄子论说具有，庄子论说
25、具有“辩证思考辩证思考”，联读，联读课文语段，提取课文语段，提取辩证关系辩证关系，并思考总结老庄的，并思考总结老庄的想法和态度。想法和态度。1.1.老庄思辨老庄思辨“故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。”“有有”和和“无无”相互依存，相互依存，“无无”能发挥能发挥作用，但常被人忽视。作用，但常被人忽视。“有有”和和“无无”辩证辩证关系关系相关相关章句章句作者作者观点观点老子（第十一）章老子（第十一）章1.1.老庄思辨老庄思辨“知人者智，自知者明。知人者智，自知者明。”了解别人是智慧，了解自己是通透，人欲了解别人是智慧，了解自己是通透，人欲知人，必先自知。知人，必先自知。“知人知
26、人”和和“自知自知”辩证辩证关系关系相关相关章句章句想法想法态度态度老子（第二十四）章老子（第二十四）章1.1.老庄思辨老庄思辨“胜人者有力，自胜者强。胜人者有力，自胜者强。”战胜别人是有力量，战胜自己才是坚强，战胜别人是有力量，战胜自己才是坚强，人欲胜人，必先自胜。人欲胜人，必先自胜。“胜人胜人”和和“自胜自胜”辩证辩证关系关系相关相关章句章句想法想法态度态度老子（第二十四）章老子（第二十四）章1.1.老庄思辨老庄思辨 “为者败之，执者失之，是以圣人无为，为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故无败；无执，故无失。”“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，民之从事，常于几成而
27、败之。慎终如始，则无败事。则无败事。”圣人想要成而不败，需要无为而治；圣人想要成而不败，需要无为而治；百姓想要成而不败，需要慎始慎终。百姓想要成而不败，需要慎始慎终。“成成”和和“败败”辩证辩证关系关系相关相关章句章句想法想法态度态度老子（第六十四）章老子（第六十四）章1.1.老庄思辨老庄思辨 “能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则用之异也。絖，则用之异也。”“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？乎江湖，而忧其瓠落无所容？”同样药物，用法不同，价值不同，要善于转换视同样药物，用法不同，价值不同，要善
28、于转换视角，发挥事物最大价值。角，发挥事物最大价值。同样巨大葫芦，世俗眼光是无用，自由追求是大用，同样巨大葫芦，世俗眼光是无用，自由追求是大用，“无用之用才是大用。无用之用才是大用。”“无用无用”和和“有用有用”辩证辩证关系关系相关相关章句章句想法想法态度态度五石之瓠五石之瓠1.1.老庄思辨老庄思辨 老庄思想，一脉相承，老庄思想，一脉相承，庄子大体上继承了老子的学说，庄子大体上继承了老子的学说，“其其学无所不窥，然其要本归于老子之言学无所不窥，然其要本归于老子之言。”但庄学并非仅仅是庇荫但庄学并非仅仅是庇荫在老子构建大厦下的一个摊位，在老子构建大厦下的一个摊位，进一步的发展与发挥进一步的发展与
29、发挥使其使其“高明高明豁达豁达”“”“光彩显露光彩显露”，联读课文语段，联读课文语段，辨析辨析庄学对老子思想的庄学对老子思想的承承继与发展继与发展。2.2.道家思想的承继与发展道家思想的承继与发展承继：承继：“辩证思维辩证思维”“”“有无相生有无相生”老子老子庄子庄子三十辐共一毂三十辐共一毂,当其无当其无，有车之用。埏埴以为有车之用。埏埴以为器器，当其无当其无，有器之用。凿户牖以为室有器之用。凿户牖以为室，当其当其无无，有室之用。故有之以为利有室之用。故有之以为利，无之以为用。无之以为用。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而今子有五石
30、之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？而忧其瓠落无所容？分析：分析：老子从老子从“车毂车毂”“”“器皿中空部位器皿中空部位”“”“户牖户牖”中发现中发现“无无”的价值，提醒世的价值，提醒世人重视那通常被忽视的一面，庄子能够从人重视那通常被忽视的一面，庄子能够从常人认为没有价值的事物中发现价值，常人认为没有价值的事物中发现价值，惠子认为大而无用的惠子认为大而无用的“五石之瓠五石之瓠”，在庄子看来具有浮于江湖的大用。老庄二者都在，在庄子看来具有浮于江湖的大用。老庄二者都在发现、揭示、强调发现、揭示、强调“有无相生有无相生”思辨性，思辨性，这种这种辩证思维辩证思维能够能够突破突破
31、俗见，见人所不能见，俗见，见人所不能见，知人所不能知，言人所不能言。知人所不能知，言人所不能言。2.2.道家思想的承继与发展道家思想的承继与发展发展：发展：“无用之用无用之用”“”“精神追求精神追求”老子庄子三十辐共一毂三十辐共一毂,当其无当其无，有车之用。埏埴以为有车之用。埏埴以为器器，当其无当其无，有器之用。凿户牖以为室有器之用。凿户牖以为室，当其当其无无，有室之用。故有之以为利有室之用。故有之以为利，无之以为用无之以为用。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。今子有五石之瓠，何不虑今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而以为大樽而浮乎江湖浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？而忧
32、其瓠落无所容？分析：分析：车毂、车毂、器皿、户牖，因为有器皿、户牖，因为有“无无”的部分，所以能够成就它们的功用，的部分，所以能够成就它们的功用，老子老子强强调的是调的是“无无”本有其用，其思想的深刻性在于本有其用，其思想的深刻性在于将将“无无”这一负概念给予积极肯定的内这一负概念给予积极肯定的内容，容，发现了发现了“无无”的价值。庄子在此基础上进一步发展，从常人认为的的价值。庄子在此基础上进一步发展，从常人认为的“无用无用”中发中发掘其掘其“大用大用”，“五石之瓠五石之瓠”惠子惠子“剖之剖之”，庄子用于，庄子用于“浮于江湖浮于江湖”，悠游自在，相，悠游自在，相比老子停留在比老子停留在“实用实
33、用”层面、惠子停留在层面、惠子停留在“功利功利”层面，庄子已然不为功利所束缚，层面，庄子已然不为功利所束缚，追求精神的自由自适，追求精神的自由自适，更是一种高明豁达。更是一种高明豁达。2.2.道家思想的承继与发展道家思想的承继与发展 老庄思想，一脉相承，老庄思想，一脉相承，庄子大体上继承了老子的学说，庄子大体上继承了老子的学说，“其其学无所不窥，然其要本归于老子之言学无所不窥，然其要本归于老子之言。”但庄学并非仅仅是庇荫但庄学并非仅仅是庇荫在老子构建大厦下的一个摊位，在老子构建大厦下的一个摊位，进一步的发展与发挥进一步的发展与发挥使其使其“高明高明豁达豁达”“”“光彩显露光彩显露”，联读课文语
34、段，联读课文语段，辨析辨析庄学对老子思想的庄学对老子思想的承承继与发展继与发展。3.3.拓展知识拓展知识庄子庄子“逍遥逍遥”惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用今子之言大而无用，众所同去，众所同去也。也。”庄子曰：庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄（ll）牛，其大若垂天之云。此能为牛，
35、其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！可用，安所困苦哉！”（逍遥游）（逍遥游）惠子对庄子说：惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠
36、都不看它一眼。现在你说的那段话，你说的那段话，大而没有用大而没有用，大家都不相信。，大家都不相信。”庄子说：庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，在你
37、有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢！伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢！”故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定
38、乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（逍遥游）（逍遥游）那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意
39、的，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，世上所有的人讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。他在世间，没有追求什么。虽然这样，他还是有未达到的境辱的界限，至此而已。
40、他在世间，没有追求什么。虽然这样，他还是有未达到的境界。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，他对于招福的事，没界。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，他对于招福的事，没有拼命追求。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自有拼命追求。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握然的本性，把握“六气六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游遨游于无穷无尽的境域，于无穷无尽的境域，他还要凭借什么呢？因此说：他还要凭借什么呢？因此说：道德修养最高的人能顺应客观，道德
41、修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。小结：小结：庄子的庄子的“无用之用无用之用”突破了日常之用的有限性，突破了现实的束突破了日常之用的有限性，突破了现实的束缚，游心于无穷，追求与天地心灵融合，以达缚，游心于无穷，追求与天地心灵融合，以达精神的逍遥自由精神的逍遥自由。这种这种“无用之用无用之用”，是在无限中体现，是在无限中体现道的不息，道的无处不在道的不息，道的无处不在。道法自然，任何物都有它的不可触犯性、坚固性和深广度，都有它们道法自然，任何物都有它的不可触犯性、坚固性和深广度，都有它们无限的存在意义，此即为无限的存在意义，此即为“大用大用”。
