1、老子出生理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。据史记正义：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，割左腋而生。”这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。老子四章老子，姓（）名（），字（），字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，(）创始人和主要代表人物，与庄子并称“()”。后被道教尊为始祖，称“（）”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。大
2、约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的道德经。然后，老子就骑着大青牛走了。道德经又称道德真经、道德经又称道德真经、老子老子、五千言、老子五五千言、老子五千文千文，老子（李耳）撰写，是道，老子（李耳）撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分家哲学
3、思想的重要来源。道德经分上下两篇，上下两篇，德经、道经德经、道经。老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。u在政治上，主张无为而治u在修身方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。u在历史观上，老子要求回到“小国寡民”的时代。老子思想统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在道德经第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相
4、反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可南怀瑾十一章：三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴zh以为器，当其无
5、，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。十一章：三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴zh以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。埏埴：和泥（hu n）当其无，有器之用：有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。十一章：三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴zh以为器
6、，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。户牖：门窗。当其无，有室之用：有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。十一章：三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴zh以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。“有”（车子、器皿、房屋）（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）（空间）起了作用。“有”和“无”是怎样的关系？对立统一，相互依存，相互作用本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？比喻论证比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。你能否找出不符合“无之以为用”的例子吗？二十四章：企
7、者不立，跨者不行，自见xin者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chng。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有道者不处ch。企者企者：踮起脚的人：踮起脚的人跨者不行跨者不行：跨大步的人行走不稳：跨大步的人行走不稳自见者不明自见者不明：自我显露的不能显明：自我显露的不能显明自是者不彰自是者不彰：自己为是的不能彰显：自己为是的不能彰显自伐、自矜自伐、自矜：自我夸耀：自我夸耀二十四章：企者不立，跨者不行，自见xin者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chng。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有道者不处ch。其在道也：用道的观点来看余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘
8、瘤。比喻遭人讨厌的东西。物：代词，这里指常人。或：常常。处：做二十四章：企者不立，跨者不行，自见xin者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chng。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有道者不处ch。写了哪几种人？急功近利二十四章：企者不立，跨者不行，自见xin者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chng。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有道者不处ch。写了哪几种人？自以为是二十四章：企者不立，跨者不行，自见xin者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chng。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有道者不处ch。写了哪几种人？自我夸耀二十四章：企者不立，跨
9、者不行，自见xin者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chng。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有道者不处ch。本章运用了什么手法？排比，比喻你有怎样的人生启示？脚踏实地、谦虚、谦让脚踏实地、谦虚、谦让三十二章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qing行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。强(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿三十二章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qing行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。找出其
10、中的对立关系？知人者vs自知者胜人者vs自胜者为什么说自知者、自胜者境界更高?知人者：知人不知己，是一般之智。自知者：反省自身，把握自己。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。胜人者：战胜别人自胜者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。六十四章：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累li土；千里之行，始于足下。1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。4.其微易散：事物细微的时候容易散失。六十四章：其安易持，其未
11、兆易谋；其脆易泮（pn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累li土；千里之行，始于足下。为之于未有：在事情未发生时就做。治之于未乱：要在祸乱没有产生前就处理妥当。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。六十四章：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累li土；千里之行，始于足下。安未兆脆微乱事物在安定时发现苗头，发现苗头立干预。量变引起质变，做事要坚持，从一而终六十四章：为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之
12、。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。为者败之：动手去做的就会坏事。执者失之：有所把持的就会失去。无为：指顺应自然，不求有所作为。几(j)：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。贵：看重学不学：学习常人所不学习的。复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。如何理解“为者败之，执者失之”？过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。民失败的原因是什么？慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。研读文本第六十四章（生于乱世的老子的思考）物欲望争
13、夺（竞、盗、欺、伪）天下大乱 如何理解圣人的追求？所以圣人追求：所以圣人追求：“无为无为”:指顺应自然，不求有所作为。即不干指顺应自然，不求有所作为。即不干扰不妄为扰不妄为思考老子老子第六十四章中提到第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子，荀子劝学劝学中有中有“积土成山积土成山”“积水成渊积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海流，无以成江海”。两者有什么不同？。两者有什么不同？明确：明确：结论不同。结论不同。荀子说荀子说“锲而不舍，金石可镂锲而
14、不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样，人要像蚯蚓那样“用心一也用心一也”，虽，虽然然“无爪牙之利，筋骨之强无爪牙之利，筋骨之强”，也要，也要“上食埃土，下饮黄泉上食埃土，下饮黄泉”，提出了提出了积极进取的主张积极进取的主张。老子则主张老子则主张“无为无为”“”“无执无执”，实际上是，实际上是让人们依照自然规律办事，让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。探讨从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝宝钗似乎是一个儒家人物
15、，谨言慎行、积极进取，近乎钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若飘逸，婉若“仙子仙子”。前者是主流、正统，因此为。前者是主流、正统，因此为“(“(蘅芜蘅芜)君君”；后者为辅助，因此为；后者为辅助，因此为“(“(潇湘潇湘)妃妃(子子)”)”。湘湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够是中
16、国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学学而优则仕而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。思退隐，寄情山水。课堂练习课堂练习1 1下列句子中没有通假字的一项是下列句子中没有通假字的一项是()()A A九层之台，起于累土九层之台，起于累土B B其未兆易谋其未兆易谋C C宋人有善为不龟手之药者宋人有善为不龟手之药者D D我世世为洴澼絖我世世为洴澼絖【答案】【答案】B BA.“A.“累累”通通“蔂蔂”，土筐。，土筐。C.“C.“龟龟”通通“皲皲”，皮肤冻裂。，皮肤冻裂。D.“D.“絖絖”通通“纩纩”，丝绵絮。，丝绵絮。课堂练习
17、课堂练习2 2下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（）A A宋人有善为不龟手之药者宋人有善为不龟手之药者B B治之于未乱治之于未乱C C九层之台，起于累土九层之台，起于累土D D千里之行，始于足下千里之行，始于足下【答案】【答案】A AA.A.定语后置句，定语后置句，“宋人有善为不龟手之药者宋人有善为不龟手之药者”即即“有善为不龟手之药有善为不龟手之药宋人宋人”。B.B.状语后置句，状语后置句，“治之于未乱治之于未乱”即即“于未乱治之于未乱治之”。C.C.状语后置句，状语后置句，“起于累土起于累土”即即“于累土起于累土起”。D.D.状语后置句，状语后置
18、句，“始于足下始于足下”即即“于足下始于足下始”。3 3下列加点的词语活用情况归类正确的一项是下列加点的词语活用情况归类正确的一项是（）自见者不明自见者不明 其脆易泮其脆易泮 小学而大遗小学而大遗 学不学学不学上决浮云，下绝地纪上决浮云，下绝地纪 赢粮而景从赢粮而景从A A/B B/C C/D D/C C、明：形容词活用作动词，明察。脆：形容词活用作名词，脆弱的、明：形容词活用作动词，明察。脆：形容词活用作名词，脆弱的时候。小、大：形容词活用作名词，小的方面，大的方面。学：动词时候。小、大：形容词活用作名词，小的方面，大的方面。学：动词的意动用法，以的意动用法，以为学。上、下：名词作状语，向上
19、、向下。景：为学。上、下：名词作状语，向上、向下。景：名词作名词作“从从”的状语，表示动作行为的状态，像影子那样。的状语，表示动作行为的状态，像影子那样。故选故选C C。课堂练习课堂练习4 4下列各项中，含有词类活用的一项是（下列各项中，含有词类活用的一项是（）A A凿户牖以为室凿户牖以为室 B B企者不立，跨者不行企者不立，跨者不行C C世世以洴澼絖世世以洴澼絖 D D我树之成而实五石我树之成而实五石D DA.A.没有词类活用，句意：没有词类活用，句意：“建造房屋，墙上必须留出空洞装门窗。建造房屋，墙上必须留出空洞装门窗。”B.B.没有词类活用，句意：没有词类活用，句意：“踮起脚跟难以站立，
20、迈开脚步反而不能远踮起脚跟难以站立，迈开脚步反而不能远行。行。”C.C.没有词类活用，句意：没有词类活用，句意：“世世代代都是做漂洗棉絮这样一个工作。世世代代都是做漂洗棉絮这样一个工作。”D.“D.“树树”，名词活用为动词，种植、培植；，名词活用为动词，种植、培植；“实实”，名词活用为动词，名词活用为动词，容纳、盛装；容纳、盛装；“五石五石”，5 5下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）企者不立企者不立 企：踮起脚跟企：踮起脚跟 自伐者无功自伐者无功 伐：讨伐伐：讨伐自是者不彰自是者不彰 彰：明显彰：明显 物或恶之，故有道者不处物或恶之，故有道者
21、不处 处：为，做处：为，做复众人之所过复众人之所过 复：恢复复：恢复 吾为其无用而掊之吾为其无用而掊之 掊：击破掊：击破夫子固拙于用大矣夫子固拙于用大矣 拙：不善于拙：不善于我树之成而实五石我树之成而实五石 实：充实，填塞实：充实，填塞【答案】【答案】C C句意：自我夸耀的建立不起功勋。句意：自我夸耀的建立不起功勋。“伐伐”，夸耀；，夸耀；句意：自以为是的反而不能明辨是非。句意：自以为是的反而不能明辨是非。“彰彰”，清楚，指明辨，清楚，指明辨是非；是非；句意：弥补众人犯下的过失。句意：弥补众人犯下的过失。“复复”，弥补、补救。，弥补、补救。6.6.下列各项中对庄子其人其书描述不正确的一项是（下
22、列各项中对庄子其人其书描述不正确的一项是（）A A庄子，姓庄，名周，宋国蒙人，是东周战国时期著名思想家、庄子，姓庄，名周，宋国蒙人，是东周战国时期著名思想家、哲学家和文学家。哲学家和文学家。B B庄子想象奇特，形象生动，文章体制已脱离语录体形式，庄子想象奇特，形象生动，文章体制已脱离语录体形式，代表先秦小说最高成就。代表先秦小说最高成就。C C庄子是道家著作，为庄子和他门人及后学所著，现存庄子是道家著作，为庄子和他门人及后学所著，现存3333篇，篇，又名南华真经。又名南华真经。D D鲁迅先生曾称赞庄子：鲁迅先生曾称赞庄子：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能
23、先也。诸子之作，莫能先也。”答案：答案：B BB.“B.“代表先秦小说最高成就代表先秦小说最高成就”说法错误，庄子代说法错误，庄子代表了先秦散文的最高成就。表了先秦散文的最高成就。1 1、老子四章中写到，器物实体的、老子四章中写到，器物实体的“有有”，只是提供了便利条，只是提供了便利条件；器物中空的件；器物中空的“无无”才是其发挥作用的关键。从而得出才是其发挥作用的关键。从而得出“，”辩证观点。辩证观点。2 2、老子四章中用、老子四章中用“，”来批评那些自来批评那些自我显露、自以为是的人。我显露、自以为是的人。3 3、老子四章用、老子四章用“企者不立，跨者不行企者不立，跨者不行”作比，来批评那
24、些自作比，来批评那些自我夸耀的人会距离自己的目标越来越远的句子是：我夸耀的人会距离自己的目标越来越远的句子是：“，”。4 4、老子四章中用、老子四章中用“，”作比，来警告作比，来警告批评批评“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”的人最终结局都不好。的人最终结局都不好。1 1、故有之以为利，无之以为用、故有之以为利，无之以为用2 2、自见者不明，自是者不彰、自见者不明，自是者不彰 3 3、自伐者无功，自矜者不长、自伐者无功，自矜者不长4 4、企者不立，跨者不行、企者不立，跨者不行5 5、老子四章中用器皿为例来说明、老子四章中用器皿为例来说明“有有”和和“无无”的辩证统一、的
25、辩证统一、相互依存关系的句子是：相互依存关系的句子是：，。6 6、老子四章中用车子为例来说明、老子四章中用车子为例来说明“有有”和和“无无”的辩证统一、的辩证统一、相互依存关系的句子是：相互依存关系的句子是：，。7 7、老子四章中用房屋为例来说明、老子四章中用房屋为例来说明“有有”和和“无无”的辩证统一、的辩证统一、相互依存关系的句子是：相互依存关系的句子是：，。8 8、人贵有自知之明，了解别人是一种智慧，正确地认识自我更是、人贵有自知之明，了解别人是一种智慧，正确地认识自我更是难能可贵，老子四章中难能可贵，老子四章中“，”恰好说明恰好说明了这一深刻的道理。了这一深刻的道理。5 5、埏埴以为器
26、，当其无，有器之用、埏埴以为器，当其无，有器之用6 6、三十辐共一毂，当其无，有车之用、三十辐共一毂，当其无，有车之用7 7、凿户牖以为室，当其无，有室之用、凿户牖以为室，当其无，有室之用8 8、知人者智，自知者明、知人者智，自知者明9 9、老子四章中、老子四章中“，”说明了人最大说明了人最大的敌人往往是自己，而不是别人。的敌人往往是自己，而不是别人。1010、知足者常乐才能拥有精神上的富足，将思想付诸于行动才是、知足者常乐才能拥有精神上的富足，将思想付诸于行动才是真正的有志者，老子四章中真正的有志者，老子四章中“，”就包就包含了这样的哲理。含了这样的哲理。1111、老子四章中阐明无论处理事情
27、，还是管理国家都要防患、老子四章中阐明无论处理事情，还是管理国家都要防患于未然的句子是：于未然的句子是：，。1212、老子四章中用参天大树都是从细小萌芽长成的作比喻，、老子四章中用参天大树都是从细小萌芽长成的作比喻，来说明事物的发展也具有从小到大的规律的句子来说明事物的发展也具有从小到大的规律的句子是：是：，。9 9、胜人者有力，自胜者强、胜人者有力，自胜者强1010、知足者富，强行者有志、知足者富，强行者有志1111、为之于未有，治之于未乱、为之于未有，治之于未乱1212、合抱之木，生于毫末、合抱之木，生于毫末1313、老子四章中用无论多么高大的楼台都是从一筐土开始筑、老子四章中用无论多么高
28、大的楼台都是从一筐土开始筑起的作比喻，来说明事物的发展都是从小到大逐步形成的句子起的作比喻，来说明事物的发展都是从小到大逐步形成的句子是：是：，。1414、荀子在劝学中用、荀子在劝学中用“故不积跬步，无以至千里故不积跬步，无以至千里”来阐明做来阐明做事情要有坚定的毅力，积少成多，只有从小事做起，才能成就伟事情要有坚定的毅力，积少成多，只有从小事做起，才能成就伟大事业的道理。与老子四章中的大事业的道理。与老子四章中的“，”有异曲同工之妙。有异曲同工之妙。1313、九层之台，起于累土、九层之台，起于累土1414、千里之行，至于足下、千里之行，至于足下1515、老子四章中，老子强调做人不失去生存的根
29、基才能长久，、老子四章中，老子强调做人不失去生存的根基才能长久，躯体虽死但是精神长存的就是长寿的人，这两句话躯体虽死但是精神长存的就是长寿的人，这两句话是：是：，。1616、学习和工作要谨慎收尾，如同开始时一样谨慎、善始善终，、学习和工作要谨慎收尾，如同开始时一样谨慎、善始善终，那样就没有做不成的事情。老子四章中阐明这个道理的两个那样就没有做不成的事情。老子四章中阐明这个道理的两个句子是：句子是：，。1717、圣人以不言之教来教化民众，学习众人所不具备的知识，默、圣人以不言之教来教化民众，学习众人所不具备的知识，默默地补救众人所犯下的过错。老子四章中老子用默地补救众人所犯下的过错。老子四章中老子用“，”阐明这个道理。阐明这个道理。1515、不失其所者久，死而不亡者寿、不失其所者久，死而不亡者寿1616、慎终如始，则无败事、慎终如始，则无败事1717、学不学，复众人之所过、学不学，复众人之所过感谢聆听
