1、孔 子 适 周孔 子 适 周,将 问 礼 于 老 子将 问 礼 于 老 子 距今2500多年前，孔子千里迢迢赶赴洛阳，向老子请教周朝礼制，向周大夫学习贵族音乐，游览王城殿堂庙宇。当他准备返回鲁国时，老子专程为他送行，并作临别赠言。孔子问礼老子，是一段生趣盎然的历史佳话。这不仅是中国文化史上两个巨人之间的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发。战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意，在2500年后的今天来看，亦颇具启示。中国（第一季）第一集（0：2512：00）老子（前571前471）孔子（前551前479）孔子问礼于老子（前526年）老子四章中华传
2、统文化经典研习选择性必修上册选择性必修上册 第二单元第二单元百家争鸣 老 子 第 十 一 章 老 子 第 十 一 章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。三 十 根 辐 条 共 同 汇 集 到 一 个 毂 中，当（有 了）车 毂 的 中 空 处，（才）有 了 车 子 的 功 用。埏埴以为器，当其无，有器之用。揉 和 黏 土 把 它 做 成 器 皿，当（有 了）器 具 的中 空 处，（才）有 了 器 皿 的 功 用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。开 凿 门 窗 把 它 建 成 房 屋，当（有 了）房 屋 四壁 的 中 空 处，（才）有 了 房 屋 的 功 用。老 子 第 十 一 章 老 子 第 十
3、 一 章 故有之以为利，无之以为用。所 以，（如 果 我 们）把“有”（车 子、器皿、房 屋）用 作 了 便 利，（便 是）让“无”（中 空 处）发 挥 了 功 用。所 以“有”供 人 方 便 利 用，正 是“无”起了 作 用。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（第 二 章）所 以 有 和 无 互 相 转 化，难 与 易 相 互 促 成，长和 短 相 互 体 现，高 与 下 相 对 共 存，音 和 声 相互 应 和，前 与 后 相 互 伴 随 这 是 永 恒 的。老 子 第 十 一 章 老 子 第 十 一 章把“没有”抽象到概念的高度，也作为认识的“客体”对待，这表明
4、我们认识水平的成熟。“有”“无”相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。要辩证看待“有”和“无”这二者之间的关系，掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能从中获得力量。例如，在人际交往中要把握好“分寸感”和“空间感”，在学习工作时要注意“劳逸结合”，在读书时要留有“思考空间”，在治国理政中要重视“修养生息”自 然天 道 老 子 第 十 一 章 老 子 第 十 一 章所谓“文质彬彬”即是从辩证的视角谈“质”与“文”不可偏废一方，要配合得当，这是儒家的中庸之道。儒家致力于培养德行高尚的君子，君子心中存“仁爱”，言行重“礼乐”，即是“文质彬彬”，否则难当重任。“朝闻道，夕死可矣”，“士不可以不弘
5、毅，任重而道远”，儒家也在探寻人世间的运行规律，尝试为乱世开出治弊的药方。社 会人 道 老 子 第 二 十 四 章 老 子 第 二 十 四 章 企者不立，跨者不行，踮 起 脚 的 人 不 能 久 立，跨 大 步 的 人 行 走 不 稳，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。自 我 显 露 的 人（反 而）不 能 显 明，自 以 为 是的 人（反 而）不 能 彰 显，自 我 夸 耀 的 人（反而）不 能 建 功、不 能 长 久。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。这 些 行 为 用 道 的 观 点 来 看，就 叫 做 剩 饭、赘瘤，人 们 常 常 厌 恶 它 们，所 以 有
6、道 的 人 不 这样 做。老 子 第 二 十 四 章 老 子 第 二 十 四 章 企者不立，跨者不行企 立、跨 行 是 违 背 人 体 自 然 规 律、打 破 行 走平 衡 规 律 的 行 为。这 些 好 高 骛 远 的 主 观 妄 动，是 想 要 突 破 人 体 的 自 然 状 态，是 急 于 求 成、贪 功 冒 进、内 心 焦 躁 的 心 理 反 映，所 以 结 果往 往 适 得 其 反。2021年8月1日，苏炳添在东京奥运会男子100米半决赛中以9.83秒刷新亚洲纪录。2023年7月27日，法国一名30岁的极限运动爱好者在香港中半山地利根德阁高楼坠落身亡。老 子 第 二 十 四 章 老
7、子 第 二 十 四 章 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长 自 见、自 是、自 伐、自 矜，其 本 质 都 是 喜 欢追 逐 事 物 的 显 相，过 于 看 重 自 我，急 于 表 现、喜 欢 炫 耀。这 样 会 使 自 己 的 认 知 范 围 局 限 于自 身，往 往 容 易 被 假 象 蒙 蔽，难 以 求 得 一 个理 想 的 结 果。高 山 不 语,静 水 流 深。唯 有 去 除 浮 躁，不 过 分看 重 外 在 表 现 的“有 功”，多 寻 求 心 灵 世 界的“空 静”，有 所 沉 潜，自 然 有 所 收 获。这也 是 自 然 规 律，人 应 该 顺 应 自 然。静 以修
8、 身 老 子 第 二 十 四 章 老 子 第 二 十 四 章 瓦伦达是上世纪中叶美国世界级走钢索的著名艺术家，他一生参加过无数次表演，从未出现过任何差错。按照预期，他本打算在73岁，完成人生最后一次表演，顺利退休。不幸的是，他的人生永远被定格在了73岁，丧命于最后的一次表演中。瓦伦达出事后，他的妻子说：“我就知道这次一定会出事，上场前他总在说，这次太重要了，不能失败。以往每次成功的表演，他都专注于走钢丝这件事，不去想这件事可能带来什么。”原来，瓦伦达最后一次演出，前来观看的都是全美知名人物。如果这次表演成功，他就会为这几十年的表演生涯画上圆满的句号，还会为他所在的杂技团体争取最大的利益。然而，
9、过度的压力，压垮了瓦达伦。表演当天，他只做了两个难度不大的动作，就从10米的高空坠落，一命呜呼。老 子 第 二 十 四 章 老 子 第 二 十 四 章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（第 四 十 五 章）天 下 最 完 满 的 东 西，看 起 来 好 像 有 欠 缺，但 是 它 的 作 用 是 不 会 衰 竭 的。天 下 最 充实 的 东 西，看 起 来 好 像 是 空 虚 没 有 一 样，但 是 它 的 作 用 是 不 会 穷 尽 的。最 笔 直 的东 西，看 起 来 好 像 是 弯 曲 的，最 灵 巧 的东 西 看 起 来 好 像 是 笨 拙 的，最
10、 卓 越 的 辩才 好 像 是 不 善 言 辞 的。“心急吃不了热豆腐”“磨刀不误砍柴工”“欲速则不达”“慢慢来比较快”老 子 老 子 第 二 十 四 章第 二 十 四 章“知其不可而为之”描述的是我，“累累若丧家之狗”描述的还是我，我为克己复礼而周游列国，餐风露宿，几曾丧命。“天下有道，丘不与易也”，如果天下太平，我就不会参与改革了！学而优则仕，儒家的理想就是兼济天下。任重道远，这是我们的使命；朝闻夕死，这是我们的信仰；死而后已，这是我们的坚守。君子“敏于事而慎于言”，我们强调主观能动性，我和我的学生一直在努力！积 极有 为 老 子 第 六 十 四 章 老 子 第 六 十 四 章 其安易持，
11、其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。/为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。/民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。/是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。/老 子 第 六 十 四 章 老 子 第 六 十 四 章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。事 物 安 然 未 生 变 数 的 时 候 容 易 持 守，问 题 还 没 有 显 露 迹 象 的时 候 容 易 解 决，事 物 脆 弱 的 时 候 容 易 分 离，事 物
12、细 小 的 时 候容 易 散 失。要 在 事 情 没 有 发 生 前 就 早 作 准 备，要 在 祸 乱 没 有产 生 前 就 处 理 妥 当。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合 抱 的 大 树，是 从 细 小 的 萌 芽 生 长 起 来 的；九 层 的 高 台，是从 一 筐 筐 泥 土 建 筑 起 来 的；千 里 的 远 行，是 从 脚 下 一 步 步 走出 来 的。做事要防患于未然做事要重细节和积累 老 子 第 六 十 四 章 老 子 第 六 十 四 章 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。动 手 去 做 的 就 会 坏 事，有 所 把 持
13、的 就 会 失 去。所 以圣 人 顺 应 自 然，不 求 有 所 作 为，因 此 不 会 败 事；不执 意 把 持，因 此 不 会 丧 失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。一 般 人 做 事，常 在 接 近 成 功 时 遭 致 失 败。审 慎 面 对事 情 的 终 结，一 如 开 始 时 那 样 慎 重，就 不 会 失 败。做事不要肆意妄为做事要慎终如始 老 子 第 六 十 四 章 老 子 第 六 十 四 章 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众 人之所过，以辅万物之自然而不敢为。所 以 圣 人 想 要 常 人 所 不 想 要 的，不 看 重难 得 的 财 物，学 习 常
14、人 所 不 学 习 的，补救 众 人 所 犯 的 过 错，以 辅 助 万 物 的 自 然变 化 而 不 敢 加 以 干 预。圣人与常人不同，圣人顺应自然而不妄为 老 子 第 六 十 四 章 老 子 第 六 十 四 章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。/为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。/民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。/是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。/据饶尚宽译注的老子，第层和第层这几句话属于“错简重出”，都应删去。做
15、事要防患于未然做事要重细节和积累做事不要肆意妄为做事要慎终如始圣人与常人不同，圣人顺应自然而不妄为 老 子 第 六 十 四 章 老 子 第 六 十 四 章 我们今天所能见到的最早的道德经版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。其次则是长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本。在历史上流传最广的道德经版本则是汉代河上公本和曹魏王弼本。据统计，清代之前，道德经版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。千百年来，为道德经作注疏者不计其数。元代正一天师张与材曾说：“道德经八十一章，注本三千余家。”据学者调查，流传至今的道德经注本约
16、有一千余种。老 子 第 六 十 四 章 老 子 第 六 十 四 章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。/民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。/为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。/是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。/做事要防患于未然 做事要重细节和积累做事要慎终如始治事如此，治国亦如此做事要把握自然规律、依靠自然规律、顺应自然规律，无为而治不是无所为而是不妄为 老 子 第 三 十 三 章 老 子 第 三 十 三 章 知人者智，自知
17、者明。能 够 了 解 别 人 的 人 是 有 智 慧 的，能 够 了 解 自 己 的 人 是 聪 明 的。胜人者有力，自胜者强。能 够 战 胜 别 人 的 人 是 有 力 量 的，能 够 战 胜 自 己 的 人 是 刚 强 的。知足者富，强行者有志。知 道 满 足 的 人 是 富 有 的，勤 勉 而 行 的 人 是 有 意 志 的。不失其所者久，死而不亡者寿。不 丧 失 立 身 之 基 的 人 是 长 久 的，死 而 不 朽 的 人 是 长 寿 的。老 子 第 三 十 三 章 老 子 第 三 十 三 章 知人者智，自知者明“认识你自己”“人贵有自知之明”李世民刘邦曹操毛泽东 老 子 第 三 十
18、 三 章 老 子 第 三 十 三 章 胜人者有力，自胜者强。“破山中贼易，破心中贼难”在 心 理 结 构 中，自 我 与 超 我 往 往 联 合起 来 同 本 我 斗 争，不 让 本 我 那 些 无 理的 要 求 和 欲 望 得 到 满 足。每 个 人 都 免不 了 有 卑 鄙 的 欲 望，谁 都 想 寻 求 到 独享 的 快 乐，但 多 数 情 况 下 这 些 欲 望 被压 制 了。有 的 人 是 人 伦 典 范，高 尚 无 私，主 要是 由 于 他 们 心 理 结 构 中 超 我 的 力 量 很强；另 一 些 人 成 了 流 氓 地 痞，也 是 由于 他 们 听 从 本 我 贪 欲 的 支
19、 配，最 后 像动 物 那 样 为 所 欲 为。老 子 第 三 十 三 章 老 子 第 三 十 三 章 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。知 足 者 就 是 自 知 者，能 够 认 识 自 己 的 人 是知 道 满 足 自 己 的 人，因 此 这 种 人 不 仅 聪 明而 且 富 有，他 们 不 论 身 处 何 时 何 地 都 不 会丧 失 自 己 的 立 身 之 基，也 就 可 以 保 持 平 衡的 心 态 活 得 长 久。强 行 者 就 是 自 胜 者，能 够 战 胜 自 己 的 人 是一 直 勤 勉 而 行 的 人，因 此 这 种 人 不 仅 是 过人 的 强 者 而 且
20、 有 惊 人 的 意 志，他 们 因 为 不满 足 现 状 所 以 不 停 止 奋 斗，他 们 创 造 的 功绩 在 他 们 身 死 之 后 还 能 流 芳 百 世，这 就 是永 垂 不 朽。“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”老 子 第 老 子 第 三 十 三三 十 三 章章这一章是对客观现象的判断与描述，没有否定句、没有关联词，因此这四个分句之间的逻辑关系历来聚讼不一。也许知人者和自知者、胜人者和自胜者、知足者和强行者、不失其所者和死而不亡者这四组对象中两两之间，也许存在难易之别，但没有高下之分，也无须辨明是非。而对于我们，只需要问一问自己我想做一个怎么样的
21、人？忠 于自 己 老 子 老 子 第 三 十 三 章第 三 十 三 章大同社会是一种美好的向往，我在未来看到了人们“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的快乐图景，孟子在未来看到了“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的安泰生活。为了实现社会的和谐与富庶，礼记中的三纲八目早已经为千百年来的知识分子描绘了一条从修身、齐家到治国、平天下的路径，士人当努力！肩 负责 任儒家重人道：偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心。孔子教我们高调做事，要建功立业，轰轰烈烈。道家重天道：偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念。老子
22、教我们低调做人，要宁静致远，平平淡淡儒道互补儒道互补牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 儒道互补是显流文化与隐流文化的互补 儒家是很显耀的，它从汉以后两千年中成为中国社会主导思想，它在历史上培育出一批又批仁人志士，成为社会栋梁。因为儒家处在中心舞台，五四运动才会有打倒“孔家店”一说。道家是隐流，汉初黄老之治已经是儒道相结合了，而且为时不久就被儒家取代。道家更多的时间是潜移默化在起作用，因为道隐无名，道的特点就是不张扬，但又无处不有，越来越深地渗透到儒家文化之中，补充它调节它。牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人
23、生 儒道互补是现实主义与超世主义的互补 儒家讲的“道”是指天道地道人道，皆是形而下之道，因此被称为“内圣外王之道”。儒家求真务实，面向社会现实生活，千方百计要把社会治理好，把家庭治理好，使人在今生今世做个有德君子，是入世主义。道家更关注形而上的世界，它要把人的精神从现实世界日常生活中解脱出来，不仅超越物质功利，还要超越一般道德生活，从宇宙大化的高度看世界。道教则向往一个既主宰人间公正又不受人间法则约束的来去自由、神通广大的神仙世界，人可以“积善成仙”“功德成神”，因而具有多神崇拜的特色。牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 儒道互补是道德主义与自然主义
24、的互补 儒家思想我们概括为伦理型人学，重教育，重修身，以仁礼之学来成就个人和社会的道德生命。儒家特别看重人的道德生命，如果从全世界的宗教和哲学来找，道德思想最丰富的是儒家，它给世界提供的道德资源最多。道家是自然型人学，也是重视人，更重本性，重天然，重养生，以自然之学来找回自我和回归社会的纯朴真情。道学的核心（理念）是“道”，以自然为本。牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 儒儒道互补是阳刚型文化与阴柔型文化的互补 有人说，儒家是男性文化的一个升华，道家是女性哲学。孔子的文化是在父系社会文化周礼的基础上产生出来的；老子的文化根据我们现在考证，最早的发源点
25、是母系氏族社会。这样一来，塑造出中国式的一种治国的方式，一个是用儒家的礼教治国，一个是用道家的无为调整。咱们看历史，每一次大的动乱以后新的王朝都是黄老之治，有时候说的很清楚，有时候说的不那么清楚，都是与民休息，清静无为。牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 儒道互补是动力型文化与调适型文化的互补 儒家是动力型的，给你一种参与意识，一种社会责任，推动你往前走。但是走的过程会遇到一系列的矛盾，一系列的问题，那么道家给你调适，道家的智慧就表现在要调整你的心态。做人的态度上，儒家是要积极进取，有事业心；当你遇到挫折或条件不成熟的时候，又用道家应对，条件不成熟我
26、顺其自然，等到有了好的机遇的时候我再做，有进有退。牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 儒道互补是社群文化与自适文化的互补 儒家重社会服务和家国事业，故其进路是修身齐家治国平天下，并且推崇鞠躬尽瘁、死而后已。道家则更多的关注自我，追求身心的调适，过一种明哲保身、自得自乐的生活，而把社会事业看成自我实现的余事。这两者都需要，没有社群，个体不能独立生存；但只有儒家就太累了，还得有道家给自己的生活和个性发展保持一个必要的空间，所以儒道互补很好。牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 牟 钟 鉴 儒 道 互 补 与 人 生 儒道互补是显流文化与隐流文化的互补儒道互补是现实主义与超世主义的互补儒道互补是道德主义与自然主义的互补儒道互补是阳刚型文化与阴柔型文化的互补儒道互补是动力型文化与调适型文化的互补儒道互补是社群文化与自适文化的互补
