1、 老 子 老 子 四 章 四 章 老子其人 老子，姓李名耳字伯阳，公元前571 年诞生，春秋时期楚国人。我国古代伟 大的哲学家和思想家，道家学派创始人， 世界文化名人，世界百位历史名人之一， 存世有道德经（又称老子）， 其作品的精华是朴素的辩证法，主张无 为而治，其学说对中国哲学发展具有深 刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 太极阴阳 老子试图 建立一个 适合于所 有事物的 理论，一 切事物都 遵循这样 的规律 （道）。 老子认为 相互对立的 事物会互相 转化，即是 阴阳转化。 转化的方法 （德）来源 于事物的规 律（道）。 第 十 一 章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以 为器，当其无，
2、有器之用。凿户牖以为室， 当其无，有室之用。故有之以为利，无之以 为用。 三十三十根根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中有了车毂中 空的地方，才有车的作用空的地方，才有车的作用。揉和陶土揉和陶土做成器皿，有了做成器皿，有了 器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗门窗建造房建造房 屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。 所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 第 二 十 四 章 企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；
3、自 伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 译文译文 踮踮起脚跟起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大想要站得高，反而站立不住；迈起大 步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得 不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀夸耀的的 建立不起功勋；建立不起功勋；自高自大自高自大的不能做众人之长。从道的的不能做众人之长。从道的 角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘 瘤瘤（赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的（赘形
4、：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的 肉肉。）。）。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人 决不这样做。决不这样做。 第 三 十 三 章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不 亡者寿。 译文译文 能能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算 聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算 刚强刚强。知道满足的人才是富有人。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不坚持力行、努力不 懈懈的就是有志。不离失本分的人就能
5、长久不衰，的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽身虽 死而“道”仍存的，才算真正的长寿。死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 第 六 十 四 章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无 败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然 而不敢为。 译文译文局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱事物脆弱 时容易
6、消解时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治 理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽细小的萌芽； 九层的高台，筑起于九层的高台，筑起于每一堆泥土每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 有有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也。因此圣人无所作为所以也 不会招致失败，不会招致失败，无所执着所以
7、也不遭受损害无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失。人们做事情，总是在快要成功时失 败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。 因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学学习别人所不学 习的习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预不会妄加干预。 “不盈”“不争”老子的哲学观 老子老子倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是
8、要倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要 人们去创造去养育去贡献。人们去创造去养育去贡献。 他他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想 出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行 为。为。 老子老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的 心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养 出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了 创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂
9、。创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。 “不盈”“不争”老子的哲学观 老子老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、是一位真正的智者，他教人无为、无我、 居下、退后、清虚、自然居下、退后、清虚、自然他的思想乍看很难让他的思想乍看很难让 人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子 却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老 子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的 广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求
10、物 欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为 的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的 良丹妙药。良丹妙药。 儒家和道家都是中国传统文人儒家和道家都是中国传统文人 思想，请分别举出你所知道的思想，请分别举出你所知道的 儒、道代表人物，思考，儒道儒、道代表人物，思考，儒道 有何不同？有何不同？ 不满社会现实不满社会现实 自身修养自身修养 积极进取积极进取 使命责任使命责任 自然天性自然天性 宁静和谐宁静和谐 超越世俗超越世俗 疗救社会，使之疗救社会，使之 恢复正常的秩序恢复正常的秩序 儒儒 道道 加法
11、加法 减法减法 异 同 异 同 老子弃世出关 大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故 土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩 老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出 关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就 对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老 子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是 后来传世的道德经。 老子弃世出关 大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故 土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩 老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出 关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就 对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老 子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是 后来传世的道德经。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 今日任务： 总结老子节选文本中的 （1）成语查明成语意思抄下来 （2）格言摘抄格言原句，并总结可用于什么作 文话题。
