1、论语十二章论语十二章选 择 性 必 修 上第 二 单 元 SHANSHAN了解孔子及论语，全面了解孔子的思想主张。了解孔子及论语，全面了解孔子的思想主张。01理解、整理、归纳本文重要的实词、虚词、文理解、整理、归纳本文重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识言句式等文言基础知识。02教学目标教学目标选 择 性 必 修 上行业PPT模板http:/ 二 单 元 SHANSHAN03理解本文所蕴含的深刻哲理培养把所学知识、理解本文所蕴含的深刻哲理培养把所学知识、道理付诸实践的意识道理付诸实践的意识。选 择 性 必 修 上第 二 单 元导入：导入：SHANSHAN选 择 性 必 修 上第 二 单 元
2、 SHANSHAN孔子孔子万世师表了解作者天不生仲尼万古无长夜孔子（公元前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（zu y）人。中国春秋末期伟大的政治家、思想家、教育家，儒家学派的创始人。他以“仁的学说”、“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。后人尊称其为“圣人”，与孟子并称“孔孟”，孟子为“亚圣”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子幼年丧父，大约30岁时开始从事私人讲学。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。50多岁离开鲁国，带领弟子周游列国。了解作者 晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修诗书，定礼乐,序周易,撰春秋。其儒家思想对中
3、国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。万世师表背景介绍背景介绍写作背景万世师表 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。选 择 性 必 修 上第 二 单 元 SHANSHAN 题目解读万世师表论语论语万世师表了 解 论 语 天不生仲尼万古无长夜 论语论语是
4、我国先秦时期的一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书20篇，共492章。论语首创语录之体，叙事为辅，比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。与大学、中庸、孟子并称“四书”（扩展：“五经”诗书易礼春秋），是古代圣哲修身明德、体道悟道的智慧结晶。儒家思想中的儒家思想中的“仁仁”和和“礼礼”知识支架万世师表选 择 性 必 修 上第 二 单 元 SHANSHAN第一章子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。正焉，可谓好学也已。”（学（学而）
5、而）求：追求；饱：饱足；安：安逸；敏：勤勉；于：表示指向的对象；就：到；有道：指有才艺或有道德的人而：1连词，表转折关系；2连词，表顺承关系；正：使.匡正；可谓：可以说是，可以称为；已：同“矣”句尾语气词，表陈述，相当于“了”。万世师表孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”孔子是如何阐述孔子是如何阐述“好学好学”的？的？这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心
6、，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上.第一章万世师表第二章子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？不仁，如乐何？”（八佾（八佾yy）而：连词，表假设；如：奈，怎么；何：语气词万世师表孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁 德，他 怎 样 对 待 乐呢？”如何理解如何理解“仁仁”和和“礼礼”“”“乐乐”的关系？的关系
7、？礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。第二章万世师表第三章子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”（里仁）
8、（里仁）朝、夕：在早晨，在晚上；名作状道：道理，真理；万世师表 孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。我们对待真理的态度应该是怎样的？我们对待真理的态度应该是怎样的？真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。第三章万世师表第四章子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于君子喻于义
9、，小人喻于利。利。”（里仁）（里仁）喻：知晓，明白；小人：一指人格卑鄙的人，二指平民百姓，三指旧时男子对地位高于己者的谦称，四指对平辈自称的谦词，五指古时老师对学生的称呼，六指小孩子，七指小一辈的人；万世师表孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。孔子认为君子与小人在孔子认为君子与小人在“义利观义利观”上应该有什么不同？上应该有什么不同？阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远
10、。第四章万世师表第五章子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而见贤思齐焉，见不贤而内自省也。内自省也。”（里仁）（里仁）贤：贤德的人；形作名齐：达到，跟什么一般平；形作动内：在内心；名作状而：连词，表顺承关系；省：反省；万世师表 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。孔子告诉我们有关道德修养的什么方法？孔子告诉我们有关道德修养的什么方法？自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。见贤思齐，是寻找一个进德修身的人生榜样；而见不贤内自省，则是找一个反面典型。以正面形象
11、作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的捷径。论语为政篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。第五章万世师表第六章子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。史，文质彬彬，然后君子。”（雍也）（雍也）质：质朴、朴实；文：华美、文采；野：粗野、鄙俗；史：虚饰、浮夸；文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子；然后：这样之后；万世师表孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”阐述阐
12、述“文文”与与“质质”的关系的关系 这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。第六章万世师表第七章曾子曰：曾子曰：“士不可不弘毅，任重士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？”（泰（泰伯）伯）士：
13、君子；弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里是指志向远大；任：责任；以为：把作为；而：1表并列，2表顺承；万世师表曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”曾子怎么看待曾子怎么看待“仁仁”？曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。双重否定、反问加重语气。这句话的主语是谁。曾子明确说是士人，那么士人具体指什么样的人呢？在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。承担起这样的历史使命，
14、努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”，实现“仁道”的路途艰难遥远，“非毅无以致其远”，只有经过不息不止的努力和奋斗，才有可能完成。曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。第七章万世师表第八章子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑，譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。篑，进，吾往也。”（子罕）（子罕）譬如：比如；为：堆积；未成一篑：只差一筐土没有成功。篑，成土的竹筐；平：填平，平整；形作动覆：倒下；往：去，前往；坚持万世师表孔子说：“好比堆土成山，
15、只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的”这句话向我们阐述了哪些做事和学习的道理？这句话向我们阐述了哪些做事和学习的道理？孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。学问是人类智慧的结晶，学习、理解和把握这些学问，绝不是一朝一夕的事。若想领悟就得怀着持久钻研、锲而不舍的精神，方能取得成功。做学问如此，做事也同样适用。与做学问和做事相比，孔子更看重的其实是提高个人修养，他的这个比喻也是强调修身进德，要持之以恒，不可须臾停步。在强调贵在坚持的同时，孔子的话还有另外的用意。其中“止，吾止也
16、”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。第八章万世师表第九章子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。勇者不惧。”（子罕）（子罕）知：同“智”；万世师表孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”这句话体现了孔子怎样的思想主张？这句话体现了孔子怎样的思想主张？在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。第九章万世师表第十章颜渊问仁，子曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为克己复礼为仁。一
17、日克己复礼，天下归仁焉。仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？”颜渊颜渊曰：曰：“请问其目？请问其目？”子曰：子曰：“非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏，请事斯语矣。敏，请事斯语矣。”克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼；一日：一旦；归：称赞，称许；由：凭借；目：条目，细则；事：实践，从事；斯：这万世师表 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语和行动都归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁
18、德的具体细则。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”阐述孔子关于阐述孔子关于“仁仁”的这一回答？的这一回答？孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，但并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去
19、约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。也只有如此，才能成就一番事业。第十章万世师表第十一章子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身有一言而可以终身行之者乎？行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）而：表偏正，相当于“之”，定后标志；行：践行；其：表推测，大概；万世师表子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是恕吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。如何理解孔子这句话所体现的如何理解孔子这句话所体现的“仁仁”的思想？的思想？在孔子的思想体系中，“恕”是一以
20、贯之的具有纲领性作用的内容。作为“仁”的重要内容之一，“恕”也是以“礼”为其外在表现形式。孔子关于“恕”的观念在保持自身人格独立性的同时，还表现了对他人人格的尊重，这样便在一定的范围内将人与人的关系拉向了平等的状态，赋予了个人以自我选择的自由。在孔子看来，在孔子看来，“恕恕”这个字是可以终身奉行的，而这个字是可以终身奉行的，而“恕恕”就是就是“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”。它在根本上与。它在根本上与“仁仁”是相同的，所以常把它是相同的，所以常把它看成是看成是“仁仁”的实践原则。的实践原则。孔子认为孔子认为推已及人的恕道推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。是可以终身奉行的原则。“已所不
21、欲，已所不欲，勿施于人勿施于人”说的也是思想品德修养，说的也是思想品德修养，强调强调“修已修已”。第十一章万世师表第十二章子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。多识于鸟兽草木之名。”（阳（阳货）货）小子：老师对学生的称呼；莫：没有人；夫：那；兴：指激发人的感情；观：指观察政治的得失、风俗的盛衰；群：指提高人际交往能力；怨：指讽刺时政；迩：近。之：助词，无实意。事：通“侍”，侍奉万世师表孔子说：“年轻人为什么不学习诗呢？诗可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛
22、衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。如何理解如何理解“迩之事父，远之事君迩之事父，远之事君”一句？一句？这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”，强调了“诗”的教化作用和文化地位，充分说明孔子对“诗”的重视。孔子重视诗经的孔子重视诗经的教化作用教化作用。在论语中，孔子不仅多次。在论语中，孔子不仅多次引用诗经来说明自己的观点，还多次强调诗经在为人处世引用诗经来说明自己的观点，还多次强调诗经在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。在这里，孔子再次向弟子提上的重要作用，教
23、诲弟子要学诗。在这里，孔子再次向弟子提出学诗的重要意义。学诗至少有上面所列举的六种好处，出学诗的重要意义。学诗至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习。因而孔子特别强调要好好学习。第十二章万世师表如 何 理 解 和 评 价 孔 子 所 说 的 诗 可 以如 何 理 解 和 评 价 孔 子 所 说 的 诗 可 以“兴兴”“”“观观”“”“群群”“”“怨怨”？“兴观群怨兴观群怨”是孔子对诗经的社会功能的认识和概括。是孔子对诗经的社会功能的认识和概括。“兴”，是说诗经能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说诗经可以帮助人们观察政治的得失和风俗
24、的盛衰。“群”，是说诗经可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说诗经可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。孔子的“兴观群怨”说，根据诗经的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对诗经的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调孔子强调“兴观群怨兴观群怨”，目的是，目的是“事父事父”“”“事君事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。万世师表第十二章选 择 性 必 修 上第 二 单
25、 元 SHANSHAN本文运用了哪些论述方法分别阐述了哪些观点？章节主要观点说理方法第一章安贫乐道，就有道而正理论论证第二章礼、乐以仁为基础理论论证第三章执着追求“道(真理)”理论论证第四章君子重义轻利对比论证第五章虚心学习，自我反省对比论证第六章文质兼备，方为君子对比、理论第七章以仁为己任，意志坚强理论论证第八章不半途而废,持之以恒比喻论证第九章智、仁、勇成就完美人格举例论证第十章克己复礼为仁理论论证第11章己所不欲，勿施于人理论论证第12章诗的社会功用举例论证将 十 二 章 中 所 阐 述 的 内 容 进 行 归 类第1、4、6章 君子与小人第2、7、9、10论“仁”第3、8章论“道”的学
26、习第5、11章修己与待人第12章学习诗礼的重要性结合论语十二章，谈谈你的思考（至少两点）虽然时代不同，但论语中关于个人学习的观点对今天的我们还是有很多启发的。比如学习贵在坚持不懈、持之以恒，既是学习方法，也是学习态度；比如要善于向别人学习，并学会自我反省等，既是学习方法，也是为人之道。当然，我们也要辩证地看待论语中的相关思想，学会因人而异、因时制宜。010203 丰富多变的手法简洁明了的语录体形式写 作 特 色含意深远，充满哲理文中多采用文中多采用比喻比喻、对偶对偶等修辞手法，言简义等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用丰。文中还多次运用反问句反问句，言语之间跳跃，言语之间跳跃较大，含意丰富较大，含意丰富选 择 性 必 修 上第 二 单 元 SHANSHAN选 择 性 必 修 上第 二 单 元总结：总结：SHANSHAN谢 谢 观 看谢 谢 观 看shanshan SHANSHAN选 择 性 必 修 上第 二 单 元
