1、 1 扶余市第一中学 2018 2019 学年度上学期月考试题 高一 语文 本试卷分第 I 卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，无选考题。考生作答时，务必先将自己的姓名、学号填写在答题纸上，考试结束只交答题纸。 注意事项： 1、答题前，考生在答题纸和答题卡上务必用直径 0.5 毫米黑色签字笔将自己的班级、姓名、考号填写清楚。请认真核准考号、姓名和科目。 2、每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 第卷 阅读题 (共 76 分 ) 一、现代文阅读（ 27 分） （一）论述类文本阅读 （本题共 3 小题，
2、 6 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题 明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的金瓶梅词话，其余三国演义水浒传和西游记三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以西游记最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。 神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有 外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模古代原始宗教的产物以外，神
3、仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家 民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教糊的整体。西游记的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术 经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。 在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但西游记不认同宗教观念和社会意识，吴承恩
4、对2 神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不 在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔
5、这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。西游记创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。 西游记不 仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中鲁宾逊漂流记那样一类以人和自然斗争为主题的作品。西游记却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。 (节选自西游记
6、前言 ) 1 下列对“神魔小说”产生、发展过程的阐述，不正确的一项 是 （ ） （ 2 分） A.西游记创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国小说的表 现内容，描绘了人与自然的关系。 B.佛、菩萨、魔汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。 C.神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学故事的濡染。 D.到了神魔小说西游记，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象，相反，玉皇大 帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。 2根据原文内容，下 列理解和分析不正确的一
7、项是 （ ） （ 2 分） 3 A.明朝人所称的“四大奇书”中，以西游记最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格 的印记。 B.吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在西游记中有意泯 除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。 C.西游记里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，这些艺术形 象有的来源于神佛故事和各种宗教幻象。 D.西游记以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。 3下列关于 文章内容的表述，不正确的一项是 （ ） （ 2 分） A.孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性
8、放纵上，他受紧箍咒 的气让人同情，他有时妖性复发让人欣喜。 B.西游记的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。 C.人们不再认为神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征。是因为吴承恩对神与魔一视同仁，颠覆了人们对神的神圣性的认知。 D.佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛 教神在群众 中从观念到风习形成一个模糊的整体。 （二）文学类文本阅读 （ 本题共 3 小题， 10 分） 阅读下面的文字，完成 46 题， 生命 曹德权 血色黄昏，硝烟滚滚。 日军 56 师团长驱直入
9、，已彻底切断滇缅国际通道，进占怒江西岸，在惠通桥沿岸同中国军队接火，中日双方几十万部队摆开了决战架势。 怒江不保。昆明危在旦夕。 整个大后方已感触到战争的迫近。 4 距惠通桥不到 50 公里的泥泞公路上，开来 5 辆重型卡车。第一辆车上，坐着一个穿着少校制服的大胡子。两小时前，他接到集团军总部的命令：不惜一切代价，将弹药及食品送上 惠通桥南高地。这里，国军耿振华师已到了弹尽粮绝的地步，一个师打到不到一个团的兵力了，全体官兵已有 4 天没进过一口食物，士兵们连枪都端不起来了，而他们接到的命令是必须再坚守 24 小时，不惜一兵一卒。 惠通桥不保，怒江防线必毁于一旦，后果将不堪设想。 卡车在公路上疯
10、狂地弹跳着向前冲去。大胡子少校手提一挺轻机枪，两眼血红。作为带队长官，他明白迟到一个小时的后果是什么。 不该发生的事发生了，第一辆卡车扎进炮弹坑里，熄火了。随后的 4 辆卡车也被迫停下来。前面的路面都布满炮弹坑。押车官兵全部下了车，奔跑着搬石头填炮弹坑，推车 ，累得气喘吁吁。也就是在这个时候，四野里聚集来不少饿得皮包骨头的饥民，怯生生地围着卡车转，也不知是谁喊了一声：车里有白馍 !顿时，四野里的饥民打了强心针般振奋起来，呼啦啦冲上去钻进车厢，抢吃起馒头来 ! 大胡子少校手提轻机枪冲到被抢的车前，嘴角抽搐着，两眼滴血，一咬牙将枪端起来对准饥民，只听一片哗啦啦的枪栓声，全体押车官兵持枪围住了饥民。
11、就在这时，大胡子少校的双眼直直盯着车尾，然后痛苦地闭上了双眼。在车尾，一个十二三岁的小女孩，饿得双眼深陷，浑身瘦骨骇人地撑着肉皮，一双脏兮兮的手抓住馒头，嘴里还咬着一只馒头，遮 住了半张瘦脸，双眼惊骇而哀怜地望着大胡子少校。大胡子少校浑身战栗着，两幅画面在眼前交替晃过：一边，是饿着肚子同鬼子拼命的国军兄弟；一边，是手无寸铁饿得只剩一口气的小女孩！他丢下机枪，面对饥民跪了下去，一拳砸在头上：“乡亲们哪，前面守怒江的弟兄们已经 4 天没有吃饭了，他们空着肚子在和鬼子拼刺刀啊！你们?” 四野霎时一片寂静：所有人如石雕一般。 小女孩怯生生地挪到大胡子少校面前，将手里的馒头递到大胡子少校手上，然后取下嘴
12、里的馒头也递上去：“叔叔，我不知道这些馍馍是送到前线去的，这个馍馍我咬了一口，请他们别嫌弃， 请他们吃饱了多杀鬼子?好吗 ?” 大胡子一下抱起小女孩，只一个劲点头。他将脸贴着小女孩的脸：“你叫什么名字 ?”小女孩有气无力地答道：“我叫尤小翠。”大胡子颤声说道：“好妹妹，等我们打败了鬼子，我一定要让你吃上白馍。一定让你吃饱好吗？”小女孩吃力地点点头，脸上露出稚气的笑。所有的饥民们此时都将拿在手里的馒头默默地送回了车上。然后用最后一点力气抱起一块块填弹坑的石头?。 5 车队终于怒吼着向怒江方向冲去?。 一周后，大胡子少校和耿振华师长来到陷车的地方，大胡子少校手里提着一小袋馒头，耿师长手里也有一个馒
13、头，一个 发黄的有一个缺口的白馍。他们找一个叫尤小翠的小女孩。一个老大娘将他们引到一座新的小坟包面前，老大娘说：“她家 7 口人，她是最后一个死去的，她在 3 天前饿死了 !”大胡子少校和耿师长咚地跪在新坟前。 凄厉的枪声伴着一声嚎叫：“小翠妹，所有的中国军人会为你报仇 ! 小日本，中国人是不会死绝的 !” 34 年后，一位国军起义将军临终前拿出一个有缺口且发黄的馒头。说：“把这馒头的故事?讲给?小青年们?听。” （选自微型小说三百篇） 4.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）（ 2 分） A.大胡子少校 “丢下机枪，面对饥民跪了下去，一拳砸在头上”这些举动表明了他认为自己无能，让百姓挨饿，从而深感愧疚。 B当大胡子少校对小女孩说会让她吃饱时，小女孩吃力地点点头，露出稚气的笑。说明小女孩还小，并不知道大胡子是在骗她。 C.当大胡子少校与耿师长拿着那个缺口的馒头来找小翠时，我们可以推想，大胡子少校肯定跟前线战士们讲过这个故事。 D.大胡子少校见到
