1、半部论语治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说说:“:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”论语十二章学 习 目 标学 习 目 标1 1、了解孔子及其论语。、了解孔子及其论语。2 2、积累重点文言知识，理解文章内容。、积累重点文言知识，理解文章内容。3 3、提升思想品德修养水平，在学习中树立正确的价值观念。、提升思想品德修养水平，在学习中树立正确的价值观念。孔子其人孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。其思想
2、核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们积极“入仕”。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。孔子作品介绍作品介绍论语论语一部一部语录体语录体的散文集，的散文集，是是孔子的孔子的门人和门人和再传弟子再传弟子所记录的孔子及其弟子的言行录。所记录的孔子及其弟子的言行录。论语论语和和孟子孟子大学大学中庸中庸合称为合称为“四书四书”。背景 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔
3、子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。研读文本（第一章）研读文本（第一章）子曰子曰:“:“君子食无求饱君子食无求饱,居无求安居无求安,敏敏于事于事而而慎于慎于言言,就有道而就有道而正焉正焉,可谓好学也可谓好学也已已。”（学而）（学而）敏：勤勉。而：表并列。而：表顺承。就：靠近，到。有道：指有才艺或有道德的人。正：匡正（自己）。（形作动）焉：语气助词，加重语气。已：同“矣”，句末语气词，表陈述，相当于“了”。好好学学君子君子食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安敏于事而慎于言敏于事而慎于言就有道而正焉就有道而正焉第一条第一条在物质条件上不追求安逸和享受在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做
4、事敏捷、说话谨慎第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为及时匡正自身的行为重在排除干重在排除干扰扰重在实践锻炼重在实践锻炼重在虚心请教重在虚心请教君子应君子应安贫乐道安贫乐道，谨言慎行，谨言慎行，重重精神轻物质。精神轻物质。子曰子曰:“:“人人而而不仁不仁,如如礼礼何何?人而不仁人而不仁,如如乐乐何何?”?”（八佾）（八佾）研读文本（第二章）研读文本（第二章）而：表假设，如果。如何：固定句式，译为“怎样呢？”研 读 文 本研 读 文 本试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。人与人之间的真情厚意，是众德的总称。礼
5、与乐都是仁的外在表现。仁是孔子推行礼乐制度的精神内核。子贡曰：子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(孟孟子子公孙丑上公孙丑上)子曰子曰:“:“朝朝闻道闻道,夕死夕死可矣。可矣。”（里仁）（里仁）研读文本（第三章）研读文本（第三章）朝：在早晨，名作状。闻道：知晓、得知真理。夕：在晚上，名作状。死：为动用法，为.而死。研 读 文 本研 读 文 本这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？“道道”在此处特指儒家的在此处特指儒家的“仁义之道仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺
6、牲自实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神执着追求真理的精神，以，以及及为追求真理而献身的牺牲精神为追求真理而献身的牺牲精神。研读文本（第四章）研读文本（第四章）子曰子曰:“:“君子君子喻喻于义于义,小人小人喻喻于利。于利。”（里仁）（里仁）喻：知晓、明白（比如：家喻户晓、不可理喻等成语）研 读 文 本研 读 文 本孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？阐明了孔子关于君子与小人不同的阐明了孔子
7、关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，义利观。在道义和利益的取舍上，君君子更重视道义，而小人更注重利益，子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的对义和利不同的认识是君子和小人的区别。区别。本章节用了什么说理方法？本章节用了什么说理方法？对比论证对比论证子曰子曰:“:“见见贤贤思思齐焉齐焉,见不贤而见不贤而内内自省自省也。也。”（里仁）（里仁）研读文本（第五章）研读文本（第五章）贤：形作名，有德行的人。贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐齐：形作动，看齐/向向看齐。看齐。焉：指示代词，他（有德行的焉：指示代词，他（有德行的人）。人）。内：名作状，在心里。内
8、：名作状，在心里。子曰子曰:“:“质质胜胜文文则则野野,文胜质则文胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬,然后然后君子。君子。”（雍也）（雍也）研读文本（第六章）研读文本（第六章）质：质朴、朴实。质：质朴、朴实。文：华美、文采。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。彬彬：配合适当的样子。然后：这样以后。然后：这样以后。研 读 文 本研 读 文 本 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？那么，那么，“质胜文则野质胜文则野”就是指一个人没有文就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于
9、就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本，既要有文化修养，又不要迷失了本性，性，孔子认为只有两者配合得当才是完美的。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。只有这样，才只有这样，才能够称得上是真正的君子。能够称得上是真正的君子。研读文本（第七章）研读文本（第七章）曾子曰曾子曰:“:“士士不可以不不可以不弘毅弘毅,任重任重而而道远。仁道远。仁以为以为己己任任,不亦重乎不亦重乎?死而后死而后已已,不亦远乎不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）士：读书人。弘：广、
10、大，这里指志向远大。毅：意志坚强。而：表并列。以为：把作为。已：停止。研 读 文 本研 读 文 本你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？曾子（曾子（名参，字子舆，被后世尊为名参，字子舆，被后世尊为“宗宗圣圣”；“啮指心痛啮指心痛”二十四孝的故事二十四孝的故事）的这）的这番话，表达了士人番话，表达了士人主动承担社会责任的那种主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。正是中国屹立于世界根基所在。尽管曾子已经故去了二千多年，但后世尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志
11、士继承了这种精神，却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天以天下为己任下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。惜。你会想到哪些人？你会想到哪些人？子曰子曰:“:“譬如譬如为为山山,未成一未成一篑篑,止止,吾止也。譬吾止也。譬如如平平地地,虽虽覆覆一篑一篑,进进,吾吾往往也。也。”（子罕）（子罕）研读文本（第八章）研读文本（第八章）为：堆积。为：堆积。未成一篑（未成一篑（ku)ku):只差一筐土没有成功。只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。篑，盛土的竹筐。止，吾止也止，吾止也:停下来，是我自
12、己停下来的。停下来，是我自己停下来的。平地：填平洼地。平：形作动，填平。平地：填平洼地。平：形作动，填平。覆：倾倒。覆：倾倒。往：去、到，引申为坚持。往：去、到，引申为坚持。研 读 文 本研 读 文 本 孔子运用孔子运用“堆土成山堆土成山”与与“填土填土平地平地”这两个这两个比喻，比喻，说明了说明了功亏一篑功亏一篑与持之以恒与持之以恒的深刻道理。的深刻道理。“进，吾往也进，吾往也”是在提醒我们，是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。自己的一生。本章采用了什么论证方法？说明了什么道
13、理？本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？子曰子曰:“:“知知者不惑者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧。勇者不惧。”（子罕）（子罕）研读文本（第九章）研读文本（第九章）知：同“智”，智慧。研 读 文 本研 读 文 本 有智慧的人不会疑惑，因为他知道有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、大小、轻重、缓急、本末，判断力轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的自然就强；仁德的人行人行恕道恕道(己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人)则不会招人怨则不会招人怨恨，行恨，行忠道忠道(立人、达人立人、达人)则会令人感激，人际则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者关系处理得完善了，就不会忧虑
14、；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于不在于行为壮烈，而在于内心强大内心强大，不存在惧，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之淡然处之，这才，这才是大勇。是大勇。“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。在孔子的评价标准中，智、仁、勇是最核在孔子的评价标准中，智、仁、勇是最核心的三个范畴。孔子希望自己的学生以及君主心的三个范畴。孔子希望自己的学生以及君主能够具备。能够具备。礼记礼记中庸中说：中庸中说：“知、仁、知、仁、勇，三者天下之大德也。勇，三者天下之大德也。”研 读 文 本（第 十 章）研 读 文 本（第 十 章）颜渊问仁。
15、子曰颜渊问仁。子曰:“:“克克己己复复礼为仁。礼为仁。一日一日克己复礼克己复礼,天天下下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己己,而而由由人乎哉人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问其请问其目目。”子曰子曰:“:“非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不回虽不敏敏,请请事事斯语矣。斯语矣。”（颜渊）（颜渊）克己复礼：约束自我，使言行克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。归复于先王之礼。克：约束。复：归复。复：归复。一日：一旦。（一日：一旦。（古今异义古今异义）归：称赞，称许。（归：称赞，称许。（同义：同义：多多 、嘉、称、誉、
16、与、许、叹、美、嘉、称、誉、与、许、叹、美、善等善等）由：凭、依靠。由：凭、依靠。目：细则，条目。目：细则，条目。敏：聪敏。敏：聪敏。事：实践，从事。事：实践，从事。1 1、能；能够。如：、能；能够。如：有善始者实繁，有善始者实繁，能克终者盖寡。能克终者盖寡。2 2、攻克、战胜；成功。、攻克、战胜；成功。如如“攻无攻无不克不克”。3 3、克制、约束。、克制、约束。如如“克己奉公克己奉公”。研 读 文 本研 读 文 本按孔子的说法，就要按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束克己复礼，加强自我约束。求求“仁仁”在于自己，可以从眼、耳、口、手四方面来在于自己，可以从眼、耳、口、手四方面来规范规范自
17、己的行为自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为，逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样时注重使内心修为，逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说才能逐渐到达孔子所说“仁仁”的境界。的境界。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？研读文本（第十一章）研读文本（第十一章）子贡问曰子贡问曰:“:“有有一言一言而可以终身而可以终身行行之者乎之者乎?”?”子曰子曰:“其其恕恕乎乎!己所
18、不欲己所不欲,勿施于人。勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）一言：一个字。一言：一个字。行：实践。行：实践。“有一言有一言”句：定句：定语后置句。语后置句。其：大概。其：大概。恕：仁爱，推己及人。恕：仁爱，推己及人。（调整为：有一可以终身行之者言乎？）（调整为：有一可以终身行之者言乎？）子曰子曰:“:“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴,可以可以观观,可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父之事父,远之远之事事君。多识于鸟君。多识于鸟兽草木之名。兽草木之名。”（阳货）（阳货）研读文本（第十二章）研读文本（第十二章）小子：老师对学生的称呼。小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。何莫：为
19、什么不。夫：那。夫：那。兴：指激发人的感情。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。的盛衰。群：指提高人际交往能力。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。怨：指讽刺时政。迩（迩（rr）：近。）：近。事：侍奉。事：侍奉。评析评析：孔子谈孔子谈诗经诗经的三大功能：的三大功能：一是诗教，兴观群怨以一是诗教，兴观群怨以修身修身；二是诗识，鸟兽草木以二是诗识，鸟兽草木以致知致知；三是诗用，事父事君以三是诗用，事父事君以治国治国。“兴兴”以心动，以心动，“观观”以心用，以心用，“群群”以正心，以正心，“怨怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为。所以，学习贵在用心。心以泄
20、心之忿，兴观群怨皆以心为。所以，学习贵在用心。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。因此，不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。因此，修身修身在正心。在正心。克已复礼为仁，非礼勿言克已复礼为仁，非礼勿言.非礼勿听非礼勿听自我约束自我约束恕恕 己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人仁爱之心仁爱之心君子之德修身养性食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。谨言慎谨言慎行行君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。重义轻利重义轻利 文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。表里如一表里如一仁仁好学好学（仁德之学）（仁德之学）朝闻道，夕
21、死可矣朝闻道，夕死可矣追求真理追求真理止，吾止也止，吾止也;进，吾往也进，吾往也锲而不舍锲而不舍学诗学诗 兴、观、群、怨兴、观、群、怨养德增智养德增智人而不仁，如礼何人而不仁，如礼何?如乐何如乐何重视仁德重视仁德 见贤思齐焉，见不贤而内自省也见贤思齐焉，见不贤而内自省也自我反省自我反省士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远勇于担当勇于担当知者不惑，仁者不忧，勇者不惧知者不惑，仁者不忧，勇者不惧知、仁、勇知、仁、勇 本课所选论语十二章，在仁、本课所选论语十二章，在仁、义、礼、乐等儒家思想核心概念的基义、礼、乐等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。有很好的启发意义。主旨主旨
