语境默写课前验收ppt课件-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.zip

1、五石之瓠中,庄子讲述宋人所从事的职业的句子是“，”。2、五石之瓠中“，”用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处。3、在五石之瓠中，对于惠子那只大得不知道用来干什么的大葫芦，庄子用反问的语气来告诉他可以这么用的句子是:_，_？4、对于“不龟手之药者”，不同的人“所用之异”:一种是“”，一种是“”。5、五石之瓠中,惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是“”,描述大 葫芦剖成瓢后状态的句子是“”。6、五石之瓠中,庄子认为使用大葫芦的正确方法是：“”。7、五石之瓠中，庄子认为惠子见识浅薄，不能通晓领悟的句子是“_！”“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事非不呺然大也，吾为其无用而掊之 何不虑以为大樽而浮乎江湖 而忧其瓠落无所容 或以封，其坚不能自举也 或不免于洴澼絖何不虑以为大樽而浮乎江湖则夫子犹有蓬之心也夫！则瓠落无所容 8、五石之瓠中庄子谈到能使手不皲裂的药方是相同的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是因为“_”。9、庄子对惠子的评价是“_“和”_”10、五石之瓠中，惠子认为大葫芦大而无用，一是因为不能盛水，二是因为“_！”。11、在五石之瓠中，庄子用来说明同样的东西用在不同的地方，产生的效果却大不一样的句子是“_，“”。12在五石之瓠中，庄子借用比喻讽刺惠子的心如茅塞一般没有开通的句子/嘲笑惠子不通达是：_。13五石之瓠中庄子认为惠子“固拙于用大矣”，并指出正确使用大葫芦的方法“_，_？”才是真正的“逍遥游”。14五石之瓠中庄子认为惠子“固拙于用大矣”，他的建议是“_，_？”则所用之异也剖之以为瓢，则瓠落无所容夫子固拙于用大矣 则夫子犹有蓬之心也夫 或以封，或不免于洴澼絖则夫子犹有蓬之心也夫！何不虑以为大樽而浮乎江湖 而忧其瓠落无所容 何不虑以为大樽而浮乎江湖 而忧其瓠落无所容 15五石之瓠中庄子认为“”，才能够达到一种自由自在的“逍遥游”境界。16.庄子在五石之瓠中总结，客与宋人使用同样的药方，结局却不同客“或以封”,宋人却“”。最后，庄子以“”一句，指出惠子无法发掘大瓠作用的根源。17.五石之瓠中惠子因为“以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容”，所以最终“，”。18.人们往往偏执于事物的一个方面，老子却提醒世人容易被忽视的方面，如四章中辩证总结“有”和“无”关系“，”；庄子也表现出与众不同的思维方式，如五石之瓠中发现了大葫芦的独特价值“”。19.在逍遥游（节选）中，惠子通过盛水的例子说明五石之大而无用的句子是：“，。”20.在逍遥游（节选）中，宋国人凭借“不龟手之药”“”，而客人用“不龟手之药”帮助吴王大败越人，因此得到“”的奖赏。何不虑以为大樽而浮乎江湖或不免于洴澼絖 则夫子犹有蓬之心也夫！非不呺然大也，吾为其无用而掊之 故有之以为利 无之以为用 何不虑以为大樽而浮乎江湖 以盛水浆 其坚不能自举也 世世以洴澼絖为事裂地而封之 1.人皆有不忍人之心一文体现了孟子（性善论）的句子是：“”。2.在人皆有不忍人之心中，“，”两句是说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。3.在人皆有不忍人之心中，孟子以“，”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。4.在人皆有不忍人之心中，“，”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。5.在人皆有不忍人之心中，在孟子看来，人性本善，“_”。没有它简直就不是人。人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上人皆有不忍人之心6.在人皆有不忍人之心中，“_，_”。孟子用了比喻的手法,就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势),就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河),将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。7.在人皆有不忍人之心中，用比喻论证的方法写这四个做人的源头就像人的四肢一样的句子是“_，_”。8.在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“_，_。9.在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”，如果不能扩充推广就会产生消极作用的两句是：“_，_。“若火之始然,泉之始达”“人之有是四端也，犹其有四体也”“苟能充之，足以保四海”“苟不充之，不足以事父母”10.在人皆有不忍人之心中，“_，_”两句写没有同情心，简直不是人。11.在人皆有不忍人之心中，“_，_”两句写没有羞耻心，简直不是人。12.在人皆有不忍人之心中，“_，_”两句写没有谦让心，简直不是人。13.在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“_，_”形象地说明其于人的重要性。“无恻隐之心，非人也”“无羞恶之心，非人也”“无辞让之心，非人也”“人之有是四端也，犹其有四体也”14.在人皆有不忍人之心中，“_，_”两句写没有是非心，简直不是人。15.在人皆有不忍人之心中，“_，_”两句写同情心是仁的发端。16.在人皆有不忍人之心中，“_，_”两句写羞耻心是义的发端。17.在人皆有不忍人之心中，“_，_”两句写谦让心是礼的发端18.在人皆有不忍人之心中，“_，_”两句写是非心是智的发端。“无是非之心，非人也”“恻隐之心，仁之端也”“羞恶之心，义之端也”“辞让之心，礼之端也”“是非之心，智之端也”19.在人皆有不忍人之心中，“_，_”两句写有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。20.在人皆有不忍人之心中，“_，_”两句写认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。21.语默更正人皆有不忍人之心一文以“_”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以”_“治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。22.语默更正在人皆有不忍人之心中，在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是：“谓其君不能者，贼其君者也”“有是四端而自谓不能者，自贼者也”以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上人皆有不忍仁之心以不忍人之心行不忍人之政（1）在墨子看来，圣人如果不知道混乱是什么引起的，也不能把事情处理好。正如医生治疗病人，若不了解病因，就不能治好病人的句子是“_，_，；，”。2、（1）墨子在兼爱中将圣人治理天下比做医生治疗及疾病，认为必须要知道，疾病是由什么引起的，才能治好它的句子是：“_，_，”。3、墨子怀有兼爱思想，而孔子也怀有仁爱之心。他把“礼”“乐”和“仁爱”联系在一起的语句是“_，_，_，_”。4、墨子在兼爱中认为，诸侯之间相攻是因为：“_，_，。”圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何？诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。5、墨子指出战国时代之所以社会混乱，是因为各路诸侯皆爱自己的国家，为了谋取利益，才会相互攻伐的句子是：“_，。”。6、（1）墨子在兼爱中举出了君臣、父子、兄弟三种混乱的情况，并点出了混乱的根本原因：“_”，并以此类推盗贼也是如此的句子：“_，_”7.墨子在兼爱一文假设达到天下大治的条件是：“_，_，_，_，_”。8.墨子在兼爱中的“_，_”说明人与人相亲相爱与相互憎恨对社会所带来的不同影响。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。皆起不相爱 虽至天下之为盗贼者，亦然。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。1、大学之道中，表明物和事皆有规律，推演万物皆有道的句子是“_，_”。2、大学之道中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是“_，_”。3、大学之道中，写要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚的句子是“_，_”。4、大学之道中，写要想使自己的意念真诚，先要获得知识的句子是“_，_”。5、大学之道中，“_，_”是说发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。6、大学之道中，写明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是“_，_”。物有本末，事有终始自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知大学之道，在明明德知所先后，则近道矣1、大学之道中，写意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性的句子是“_，_”。2、“格物致知”这一成语出自礼记，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说：致知在格物，“_，_”。3、大学之道中，写知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“_，_”。4、大学之道中，古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家的句子是“_，_”。5、大学之道中提出了大学的宗旨和具体条目，并强调各个条目中“修身”是根本，因为“_，_”，可见“修身”关乎家国天下。6、大学之道中的“”说明获得知识在于推究事物的原理，而“”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。意诚而后心正，心正而后身修物格而后知至，知至而后意诚知止而后有定，定而后能静古之欲明明德于天下者，先治其国家齐而后国治，国治而后天下平致知在格物 物格而后知至1、大学之道中,写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是：“，”2、大学之道中，写心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详的句子是：“，”3、大学之道中，写要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性的句子是：“，”4、大学之道中，写要想修养自身的品性，先要端正自己的心思的句子是：“，”安而后能虑，虑而后能得静而后能安；安而后能虑欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心1.将进酒开篇的“，”两句，以水为喻感慨时间的一去不返，引出后面对人生苦短的哀叹。2.将进酒中，“”一句写大河之来，势不可挡；“”一句写大河之去，势不可回。一涨一落，形成舒卷往复的咏叹韵律。3.将进酒中的“，”两句，用夸张的手法极言人生之短暂。4.古代诗文中有许多抒发人生短暂的名句，如屈原离骚“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，李白将进酒“，”；苏轼赤壁赋“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。4.将进酒中的一个转折由悲而乐的以表面的这宣扬及时行乐实为宣泄愤激之情，暂时沉醉酒乡的诗句是：“，。”5.虽然在政治上很不得意，但内心仍充满自信，其将进酒中的“，”两句就是明证。6.在将进酒中，“”一句是李白以乐观好强的口吻，肯定人生自我；“”一句说驱使金钱而不为金钱所使，反映了诗人狂放不羁的思想性格。人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来。天生我材必有用千金散尽还复来。7将进酒中，“，”两句写痛饮豪饮的盛宴。8李白将进酒中，诗人用四个短句直呼两位友人只管尽情饮酒忘却世间一切烦忧的诗句是：“，。”9.在将进酒中，“酒”是全诗的核心话题，也是诗人的感情寄托，“，”两句则可以看出诗人劝酒时的直率与豪爽。10将进酒中，诗人喝得极为尽兴，甚至高歌一曲为朋友饮酒助兴的诗句是：“，。”烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停。将进酒,杯莫停与君歌一曲,请君为我倾耳听。与君歌一曲,请君为我倾耳听。11.将进酒中的“，”,表现了李白对权贵生活的蔑视态度。12.将进酒中“，”两句是诗人酒后的狂言，也是酒后的真言；是诗的豪放，更是诗人的愤激,表现了李白对权贵生活的蔑视态度。13.将进酒中“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”很好地照应了“，”的主旨。钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒。钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒。钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒。14.将进酒中表现作者对封建统治阶级埋没人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒乡的诗句是：“，。”15.在将进酒中以三国时的曹植欢饮为例劝友人尽情饮酒的诗句是:“，。”16将进酒中，诗人反客为主，要将一切昂贵的东西都拿来换美酒的诗句是：“，。”17将进酒中，在主人表示准备的酒己喝完且无钱买酒时，李白豪爽地让孩子取出自己的“、”换取美酒，并告诉主人，这样做是要“”。主人何为言少钱,径须沽取对君酌。陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。五花马、千金裘；与尔同销万古愁。18.将进酒中，李白用乐观好强的口吻，肯定人生自我的诗句是 。19.李白将进酒中“，”这两句诗运用夸张手法极写人生短暂，真是妙笔生花。20将进酒中表现诗人对权贵们的蔑视以及自己内心的悲愤情绪的诗句是：“，。”21将进酒中李白运用曹植狂欢的典故，表现自己忧愤和狂放心情的句子是：“，。22将进酒中“，”表达了李白对功名利禄的蔑视，希望一醉方休。钟鼓馔玉不足贵 但愿长醉不愿醒 君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪 天生我材必有用陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑 钟鼓馔玉不足贵 但愿长醉不愿醒 （2020新高考卷）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自诗经秦风无衣中“”和“”两句。与子同袍与子同泽秦风无衣中，诗歌开篇就用“？”两句，渲染了军情紧急，一时难以备全征衣的情况。岂曰无衣？与子同袍无衣这首诗反映了秦地人民在大敌当前、兵临城下之际,响应“”的号召,且“,与子同仇”,协同作战,表现出崇高无私的品质和英雄气概。王于兴师，修我戈矛诗经秦风无衣中“，”两句写战士们团结友爱，同穿贴身穿的衣服。”岂曰无衣？与子同泽秦风无衣中，展现着秦国军民互助的团结精神，其中描绘士兵洋溢着慷慨激昂的英雄主义，愤慨地磨刀擦枪，一起行动的句子是“，”。修我矛戟，与子偕作诗经秦风无衣中“，”两句，对古代服饰的“上衣下裳制”有所反映。岂曰无衣？与子同裳秦风无衣中，表现战士们修整铠甲和兵器，奔赴前线共同杀敌的句子是“，”。修我甲兵，与子偕行诗经秦风无衣中，“”“”“”三句，使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面，有强烈的动作性。修我戈矛修我矛戟修我甲兵无衣中，每章第一、二句，分别写“”“”“”，表现战士们克服困难、团结互助的情景。”“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”秦风无衣中，写在大敌当前、兵临城下之际，秦地人民以大局为重，与周王室保持一致，一听“”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。王于兴师（1）春江花月夜勾勒出江潮连海，月共潮生的春江月夜壮丽画面的句子是：“_，_。”春江潮水连海平海上明月共潮生（2）春江花月夜中，_，_。”两句，描写了一幅意境优美的江月图：月光闪耀着千万里光辉，明月朗照在茫茫的春江之中，波光荡漾，清明澄澈。滟滟随波千万里何处春江无月明（3）春江花月夜中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着鲜花、树林、好像细密的雪珠在闪烁把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。的句子是“_，_。”江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰（4）春江花月夜中通过比喻和侧面烘托表现月光洁白明亮的诗句是“_，_。”空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见（5）春江花月夜中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子是“_，_。”江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮(6)春江花月夜中，清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想的句子是：“_，_。”江畔何人初见月？江月何年初照人？(7)春江花月夜中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望的句子是：“_，_。”（8）春江花月夜中写出江月有情，流水无情的句子是“_，_”。（9）春江花月夜中诗人以白云、青枫浦托物言情，写出游子像一片白云般缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦上独自忧愁的句子：“_，_。”(10)春江花月夜中写出不止一家、一处有离愁别恨的句子是：“_，_。”（11）春江花月夜诗人将自我的生命体验扩大至江上人，道出了漂泊、相思之情的句子是“_，_”（2）红楼梦中秋窗风雨夕一诗对张若虚春江花月夜有所借鉴，其中“谁家秋院无风人？何处秋窗无雨声？”的表达与春江花月夜“_，_”两句相似。人生代代无穷已江月年年望相似不知江月待何人，但见长江送流水白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁谁家今夜扁舟子何处相思明月楼谁家今夜扁舟子何处相思明月楼谁家今夜扁舟子何处相思明月楼（12）春江花月夜中含蓄地表达思妇想给漂泊在外的丈夫传递信息也不能实现的句子是“_，_。”（13）春江花月夜中“，”两句，通过动作描写表现思妇内心极度痛苦。（14）春江花月夜中的“_，_”两句包含有“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿。（15）春江花月夜中，表现游子梦游故乡无着无落的离情的两句诗是：_，_。（16）在春江花月夜中，写了落月西斜、海雾涌起，回家的道路无限遥远的句是：“_，_。”（17）春江花月夜中写出不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林的句子是：_，_。（20）春江花月夜中的“_，_”两句，表面描写春天将尽、江月欲落的景象，实则表现游子在外漂泊时间之久，思归之切。鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文玉户帘中卷不去捣衣砧上拂还来此时相望不相闻愿逐月华流照君昨夜闲潭梦落花可怜春半不还家斜月沉沉藏海雾碣石潇湘无限路不知乘月几人归落月摇情满江树江水流春去欲尽，江潭落月复西斜（21）明人方以智以“花似雪”写月下之景；李璟则以“辽阳月，秣陵砧”两句，将两个空间跨度极大的地点意象组接在一起，极写空间之隔与相思之苦。张若虚春江花月夜中与二句分别有异曲同工之妙的两句是“”和“”。（22）张九龄望月怀远中有“海上生明月”的名句，春江花月夜中也有与此异曲同工的一句是“”；诗人张若虚孤身漂泊在外，因此诗中描写的明月给人的感觉也是孤单的，“”一句便是明证。月照花林皆似霰碣石潇湘无限路 海上明月共潮生皎皎空中孤月轮（23）春江花月夜中“，”对月光的描写与李白静夜思“疑是地上霜”有异曲同工之妙。空里流霜不觉飞汀上白沙看不见（24）春江花月夜中，“”写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“”将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。月照花林皆似霰落月摇情满江树（25）李白在把酒问月中有“古人今人若流水，共看明月皆如此”之慨，在他之前，张若虚在春江花月夜中也有“_，_”之言，这“同曲”之思或可印证王羲之“每览昔人兴感之由，若合一契”之说。（26）张若虚在春江花月夜中，从无穷的江水间探索出绵延久长的人类与明月共存的哲理的两句是“_，_”。（27）春江花月夜中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，表明诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不颓废与绝望的句子是：“_，_。”（28）张若虚的春江花月夜中通过人与月比较来表达哲思的诗句是：“_，_。”（29）春江花月夜中思妇欲随月光到达离人身边，然而“_，_”只因路途过于遥远。（30张若虚的春江花月夜几乎句句见“月”。其中“，”两句，虽未着一个“月”字，却用拟人的手法写尽了月无论如何也驱赶不走的缠绵缱绻。人生代代无穷已江月年年望相似人生代代无穷已江月年年望相似鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文玉户帘中卷不去捣衣砧上拂还来人生代代无穷已江月年年望相似人生代代无穷已江月年年望相似1.“”道出了词人对亡妻阴阳永隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，为全词奠定凄哀的感情基调。2.世上最远的距离，莫过于生与死的距离。江城子乙卯正月二十日夜记梦中 “”，写出词人对亡妻的思念，说自己经受这种天人永隔的苦难整整十年。3.苏轼的江城子乙卯正月二十日夜记梦中，“”写天人永隔时间之长，“”又表现了与葬地相隔之远。4.苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦的首句“”所表现 出 的 凄 婉、沉 痛 的 感 情，笼 罩 全 篇。词 中 由 现 实 转 入 梦 境 的 一 句 是“”。十年生死两茫茫。十年生死两茫茫。十年生死两茫茫。千里孤坟十年生死两茫茫。夜来幽梦忽还乡6.江城子乙卯正月二十日夜记梦一词中，本文直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的一句话：“，。”7.苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦中的“，”两句看似矛盾，却是诗人更深一层的情怀，体现的正是如李清照的“此情无计可消除，才下眉头，又上心头”般的相思之情。8.江城子乙卯正月二十日夜记梦一词中，词人直接写自己思念死去的妻子而内心凄凉的句子是：“，。”9.苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦“，”两句，既写出了妻子独卧黄泉之下的孤苦冷清，又写出了词人和妻子不能互诉凄凉的悲哀。10.江城子乙卯正月二十日夜记梦一词中，能将现实与梦境混合，以及使用直接抒情写出作者实际情况的句子是：“，。”11.苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦中“，”两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。不思量，自难忘。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。千里孤坟，无处话凄凉。尘满面，鬓如霜。尘满面，鬓如霜。12.王弗逝世后这十年间，苏轼因反对王安石的新法，在政治上受到压制，到密州后，又逢凶年，忙于处理政务，生活上困苦已极。容颜的苍老，形体的衰败，这时他才四十岁不到，却已经“，”；明明她辞别人世已经十年，对其思念至深，却要“”，这是一种绝望的假设，深沉、悲痛，而又无奈。13.江城子乙卯正月二十日夜记梦中，“”一句，由现实转入梦境，才开始真正“记梦”，呼应标题。14.江城子乙卯正月二十日夜记梦中，表现作者既然生不能相见，那就梦中相逢的一句是“”。15.江城子乙卯正月二十日夜记梦一词中，“，”两句，与其说是写梦中情形，毋宁说是回忆当年的闺房之乐。16.苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦看似写梦,实则是以前夫妻恩爱生活的一个生动写照诗句是“，”。17.江城子乙卯正月二十日夜记梦一词中，表现词人梦里归乡，于妻子相 见 时，与“执 手 相 看 泪 眼，竟 无 语 凝 噎”情 形 相 似 的 句 子 是：“，。”尘满面，鬓如霜。纵使相逢应不识夜来幽梦忽还乡。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。18.苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦中“，”两句，写夫妻二人四目相视，两心相映，万千思绪尽在泪中，有“此时无声胜有声”之效。19.江城子乙卯正月二十日夜记梦中，“”一句，从梦境落回到现实上来，推想妻子的亡灵当是年年痛苦难耐。20.江城子乙卯正月二十日夜记梦中，“，”两句，以景结情，作者设想亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的心境当是凄清幽独，黯然魂销。21.苏 轼 的 江 城 子 乙 卯 正 月 二 十 日 夜 记 梦（十 年 生 死 两 茫 茫）中 的“，”借设想亡妻思念自己来表现自己对亡妻的深刻思念，用的是从对方写己方的手法。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处明月夜，短松冈。料得年年肠断处，明月夜，短松冈1.老子中的“两句和孙子中的“知己知彼，百战不殆”有异曲同工之妙。2.老子四章中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：3.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在老子四章里也表达了同样的意思的句子是“4.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在劝学中说“故不积造步，无以至千里”，老子中说5.老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：，”，知人者智，自知者明自见者不明，自是者不彰为之于未有，治之于未乱千里之行，始于足下慎终如始，则无败事6.老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“，。”7.在老子第三十三章中关于有志和长久的精彩论述是：“，。”8.老子在阐释治国之道时，连举三个现象说明事物是不断积累和发展的，其中以建筑为例进行阐释的句子是9.【语默更正】老子第十一章中,老子关于器皿的功用的看法是“，”。10.【语默更正】老子第十一章中,老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是11.老子第二十四章中,老子从人的行为举例,主张无为立身,认为刻意为之反而不成功的句子是为之于未有，治之于未乱强行者有志，不失其所者久九层之台，起于累土故有之以为利,无之以为用故有之以为利,无之以为用企者不立,跨者不行12.老子第二十四章中用“，”来比喻急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。13.老子第三十三章中,“，”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。14.老子第六十四章中,老子认为解决问题应在没有发生时就提前制止,防患于未然的句子是15.老子四章中 从反面论证“无为而治”，认为动手做、有所把持，反而会坏事。16.普通人常在接近成功的时候失败,老子第六十四章中给出建议“，”，告诫人们，要不忘初心，不改始终,不到最后的胜利,决不松懈。企者不立,跨者不行不失其所者久,死而不亡者寿为之于未有,治之于未乱为者败之，执者失之慎终如始，则无败事17.“行百里者半九十。”人们做事常常在接近成功的时候失败，所以老子告诫人“，”。18.老子总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面。如通过观察车子、器皿、房室等日常事物，老子看到了“无”的意义，并得出“，”的结论。19.老子第三十三章中指出能战胜别人和能战胜自己的弱点的重要性的两句是20.老子第二十四章中对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“”两句是对自我夸耀之人的劝谏21.老子二十四章中使用了比喻论证的论证方法，用“，”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。故有之以为利，无之以为用慎终如始，则无败事胜人者有力，自胜者强自伐者无功，自矜者不长企者不立，跨者不行22.老子第三十三章中，“，”的“富”与“志”的含义是：“富”即富有，主要是指精神上的富足，物质的需求不高，也能相对富足；“志”即志向，志向只限于思想意识，不是“有志”，只有将志向付诸实践，并坚定不移，竭力实行，才是“有志”。23.老子四章中论述胜人和自胜辩证关系的一句是24.老子在列举车子、器皿、屋室等物品来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是25、四章中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即 ，如果能做到 就不会失败。26、四章中以大树为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的两句是 知足者富，强行者有志胜人者有力，自胜者强故有之以为利，无之以为用常于几成而败之慎终如始合抱之木，生于毫末27、老子第二十四章中“两句，从道的角度解释了人们对轻浮自夸的看法和有道的人决不这样做的原因。28、普通人常在接近成功的时候失败，老子第六十四章中给出建议 告诫人们，要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，绝不松懈。29、老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“的结果。30、老子第六十四章中，写事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失句子是31、相隔四年，哈佛才女许吉如再次登上央视主持人大赛的舞台挑战自己，她的表现比四年前更加亮眼，却仍没能超越其他选手成功晋级，你会选用老子四章中的哪句话安慰并鼓励她:其在道也，日余食赘行慎终如始，则无败事民之从事，常于几成而败之其脆易泮 其微易散胜人者有力，自胜者强1、论语雍也中，孔子认为“，”，继而得出了处理好朴实与华美的关系才能成为君子的结论。2、论语十二章中提出的儒家待人接物之道的句子是“，”。3、在十二章中，孔子用“”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“”的效果。4、时代青年要勇担重任，志向高远，努力实现祖国复兴的远大目标。这可用曾子的两句话来表达：，。5、论语十二章中孔子强调，君子要约束自我，使自己的言行符合先王之礼，这样才能达到儒家所说的“仁”的标准的句子是：。6、美国对中国进行了一系列制裁，而中国对美国也采取了一些相应的反制裁措施，他们却指责我国违背了贸易规则，中国可以用论语十二章中的“，”这两句话来反驳。7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的“，”自勉。质胜文则野，文胜质则史己所不欲，勿施于人 克己复礼为仁 天下归仁焉士不可不弘毅，任重而道远克己复礼为仁己所不欲，勿施于人士不可不弘毅，任重而道远8、十二章中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是9、论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“，”。10、论语里仁篇中说，如果他人贤能，我们要“”；如果他人不贤能，我们要“”。11、在十二章中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不刚强而有毅力的原因是：。12、论语中记载曾子的言论说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”接着把“任重”解释为“”，把“道远”解释为“”。见贤思齐焉，见不贤而内自省也己所不欲，勿施于人见贤思齐焉见不贤而内自省也 任重而道远仁以为己任 死而后已13、在论语十二章中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的：“_，_”14、论语十二章中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“_，_”。15、为了表达人们为追求真理而献身的精神，我们可以用论语十二章中的“_，_”这两句话来概括。16、唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到论语十二章中的“_，_”。20、论语十二章中探讨文与质的关系的句子是“_，_”。21、在十二章中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子：“_，_”23、十二章中，曾子认为读书人一定要意志坚定，因为他们任务艰巨且路途遥远的句子是：_，_。24、在论语十二章中，曾子认为读书人“任重道远”的具体原因是“_”和“_”。君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉朝闻道，夕死可矣见贤思齐焉，见不贤而内自省也质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子士不可不弘毅，任重而道远仁以为己任 死而后已27、在论语颜渊中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的句子是：_，_28、在十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子：“_，_？”29、论语卫灵公中，提到了“，”的可贵品质，孔子主张这种不强人所难的品质是要用一生的时间去践行的。30、论语里仁认为只有“_，_”，才能处理好公和私、是和非的关系。这与朱熹在四书集注中的“曰省其身，有则改之，无则加勉”意思相近。31、论语里仁中，孔子用“_，_”两句告诫弟子们既要向优秀的人学习，又要加强自我反省。一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉己所不欲，勿施于人见贤思齐焉，见不贤而内自省也见贤思齐焉，见不贤而内自省也