1、孟子学习目标壹贰叁肆了解孟子及其作品，了解孟子及其作品，了解孟子的思想。了解孟子的思想。掌握文中重要的文言掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。式等文言基础知识。赏析本文写法方面赏析本文写法方面的特点。的特点。把握孟子把握孟子“仁政仁政”的观点，理解其现的观点，理解其现实意义。实意义。文 学 常 识作者及作品 孟子（约公元前孟子（约公元前372372年年公元前公元前289289年），名年），名轲轲，字，字子子舆舆，邹国（今山东邹城东南）人。，邹国（今山东邹城东南）人。战国战国时期哲学家、时期哲学家、思想家、政治家、教育家，思想家、政治家、教育家，儒家儒家学派的
2、代表人物之一，学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称称“孔孟孔孟”。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟孔子，反对杨朱、墨翟。他。他主张主张“仁政仁政”，提出，提出“民民贵君轻贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年二十多年。最后。最后他退居讲学，和他的学生一起，他退居讲学，和他的学生一起，“序序诗书，
3、述仲尼（即孔子）之意，作诗书，述仲尼（即孔子）之意，作孟子孟子七篇七篇。文 学 常 识作者及作品孟子孟子记录的是记录的是有关孟子重要思想的一些言论有关孟子重要思想的一些言论。共共7 7篇篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同共同编著的，属编著的，属先秦语录体散文集先秦语录体散文集。孟子孟子与与论语论语同是语录体散文，但与同是语录体散文，但与论语论语相比，它的相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把到南宋时，朱熹把它与它与礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四书四书
4、”，把读经，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试两代）科举考试八股文八股文的唯一的取材依据。的唯一的取材依据。在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。文 学 常 识哲学思想哲学思想性善论：性善论：“孟子道性善，言必孟子道性善，言必称尧舜。称
5、尧舜。”四端（恻隐之心，仁之端也；四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）也；是非之心，智之端也。）政治思想政治思想仁政论：保民而王；民贵君轻。仁政论：保民而王；民贵君轻。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；的国家；价值观价值观-强调舍身取义。强调舍身取义。输入你的标题输入你的标题输入你的标题输入你的标题输入你的标题输入你的标题写 作 背 景孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的书面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾
6、，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。人皆有不忍人之心即是其一。解 题 人皆有不忍人之心选自孟子人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上，题目公孙丑上，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论性善论”，“王道论王道论”是是“性善论性善论”在政治学上的运用。本章最能在政治学上的运用。
7、本章最能体现孟子这种思想的篇章。体现孟子这种思想的篇章。“忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“不忍人之心不忍人之心”，怜爱别人的心。，怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”即即每个人都有怜爱别人的心。每个人都有怜爱别人的心。点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改。壹壹点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改。肆肆初读课文、注意字音 怵惕（怵惕（ch t）恻（恻（c）隐）隐 内（内（n）交）交要（要（yo）誉）誉 羞恶（羞恶（w）诵读课文、理解文意孟子曰：孟子曰：“人皆有人皆有不
8、不忍人忍人之之心。先王有不忍人之心，心。先王有不忍人之心，斯斯有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。以以不忍人不忍人之心，行不忍人之政，治天之心，行不忍人之政，治天下可下可运运之掌上。之掌上。忍人忍人：狠心对待别人：狠心对待别人斯斯：才。：才。以以：用、拿：用、拿运运：运转，转动。：运转，转动。译文：译文：孟子说：孟子说：“每个人都有每个人都有怜悯体恤别人怜悯体恤别人的心情。古代圣的心情。古代圣王由于王由于有有怜悯体恤别人的心情，怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天怜悯体恤百姓的政治
9、，治理天下就可以像在手掌心里面运转下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。东西一样容易了。所以所以谓谓人皆有不忍人之心者，人皆有不忍人之心者，今人今人乍乍见孺子将入见孺子将入于于井，皆有井，皆有怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心；非所以非所以内交内交于于孺子之父母也，非所以孺子之父母也，非所以要誉要誉于于乡党乡党朋友也，非朋友也，非恶恶其声而然也。其声而然也。诵读课文、理解文意所以所以：的原因。的原因。乍乍：突然。：突然。孺子孺子：小孩。：小孩。于于：介词，到。：介词，到。怵惕怵惕：惊骇、恐惧。：惊骇、恐惧。恻隐恻隐：哀痛、怜悯。：哀痛、怜悯。内内：同：同“纳纳”，接纳。，接纳。交交：结交。：结交。要
10、要：求取。：求取。乡党乡党：同乡。：同乡。恶恶：厌恶。：厌恶。然然：这样。：这样。译文：之所以译文：之所以说说每个人都有怜悯体恤别每个人都有怜悯体恤别人的心情，人的心情，是因为是因为，如果今天有人突然，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生会产生惊惧同情的心理惊惧同情的心理这这不是因为不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。惧同情心理的。诵读课文、理解文意诵读
11、课文、理解文意由是观之，无由是观之，无恻隐恻隐之心，非人也；之心，非人也；无无羞恶羞恶之心，非人也；无之心，非人也；无辞让辞让之心，之心，非人也；无非人也；无是非是非之心，非人也。恻之心，非人也。恻隐之心，仁之隐之心，仁之端端也；羞恶之心，义也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。非之心，智之端也。注释由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词。羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。端：端：萌芽，发端萌芽，发端诵读课文、理解文意译文：译文：由此看来，没有由此看来，没有同情同情心，简直不是人；心，简直不是人
12、；没有没有羞耻羞耻心，简直不是人；没有心，简直不是人；没有谦让谦让心，简直心，简直不是人；没有不是人；没有是非是非心，简直不是人。同情心是心，简直不是人。同情心是仁的仁的发端发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。发端；是非心是智的发端。人之有是四端也人之有是四端也，犹其有，犹其有四体四体也。也。有是四端而自有是四端而自谓谓不能不能者，自者，自贼贼者也；者也；谓其君不能者，谓其君不能者，贼其君贼其君者也。凡有者也。凡有四端于我者，知皆四端于我者，知皆扩而充扩而充之之矣，若矣，若火之始火之始然然，泉之始，泉之始达达。苟能。苟能充充之，之，足以足
13、以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母。父母。诵读课文、理解文意注释注释人之有是四端也人之有是四端也：人有这四：人有这四种发端。之，助词，取独；种发端。之，助词，取独；是，这。是，这。犹犹：犹如，好像。：犹如，好像。四体四体：四肢。：四肢。贼：伤害。贼：伤害。然然：通：通“燃燃”。达达：流通，指泉水涌出。：流通，指泉水涌出。保保：安定。：安定。事事：侍奉：侍奉诵读课文、理解文意译文：译文：人有这人有这四种发端四种发端，就像有，就像有四肢四肢一样。有一样。有了这四种发端却自了这四种发端却自认为认为不行不行的，是的，是自暴自弃自暴自弃的的人；认为他的君主不行的，是人；认为他的君
14、主不行的，是暴弃君主暴弃君主的人。的人。凡是有这四种发端的人，知道都要凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实扩大充实它它们们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够如果能够扩充扩充它们，便足以它们，便足以安定安定天下，如果不天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”再读课文、理清思路第一层（开头第一层（开头治天下可运之掌上）治天下可运之掌上），提出，提出“人人皆有不忍人之尽皆有不忍人之尽”的观点，指出的观点，指出“以不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政行不忍人之政”，治理天下就很容易了。，治理天下就很
15、容易了。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者第二层（所以谓人皆有不忍人之心者非恶其声非恶其声而然也）而然也），举例论证，举例论证“人皆有不忍人之尽人皆有不忍人之尽”的观点。的观点。第三层（由是观之第三层（由是观之不足以事父母）不足以事父母），阐述人要，阐述人要有有“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非是非之心之心”，扩充它们，就足以安定天下。，扩充它们，就足以安定天下。这篇论说文的思路是怎样的？再读课文、理清思路品 读 赏 析孟子是怎样从人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行
16、怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理-这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。品 读 赏 析论论 证证 方方 法法举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。比喻论证，比如：比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体人
17、之有是四端也，犹其有四体也也”，还有，还有“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。，更加生动形象。对比论证，通过有无对比论证，通过有无“四端四端”和是否和是否“充之充之”的对比，的对比，突出不忍人之心的重要性。突出不忍人之心的重要性。假设论证，如假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。不足以事父母。赏析：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”品 读 赏 析用排比句，突出用排比句，突出“四心四心”与与“四端四端”的密的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强切关系。运用排比，能增强
18、语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。烈的感情，严密地展开论述。如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”品 读 赏 析孟子认为人所具有的孟子认为人所具有的“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之羞恶之心心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非之心是非之心”是是“仁义礼智仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的的发端，人具有为善，为仁政的“仁心仁心”，扩，扩充这些善端，就足以安定天下。充这些善端，就足以安定天下。添加标题点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改思考探究 思 考 探 究 我们该如何看待孟子的“人
19、皆有不忍人之心”？（1 1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人不忍人之心之心”的仁心推导仁政。由于这种的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子把孟子把“仁义礼智仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。（2 2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍不忍人之心人之心
20、”包含包含“四心四心”，而这，而这“四心四心”只是只是“仁义礼智仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之扩而充之”才能够发扬才能够发扬光大。他还是重视后天努力（光大。他还是重视后天努力（“扩而充之扩而充之”）的作用的。）的作用的。思 考 探 究 写 作 特 色（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。如用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。（2）运用排比，精炼整齐。运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。（3）举例论证，形象生动，易于人接受。如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。孟子认为“不忍人之心
21、”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？思 考 探 究 不矛盾。不矛盾。,因为在孟子看来即使人的本性是善因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的指导人们自觉地扩大充实自己的“善心善心”。因。因此，此，“仁政仁政”主张具有实践意义。主张具有实践意义。本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要
22、作用。孟子说人性善，他并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。孟子提出大量论证，来支持性善说，一人的本性中都有此四端，若充分扩充，就变成四种常德，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。正因为这样，我们都要弘扬自己的“善”。生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良
23、！小 结 1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。5、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。6、不耻不若人，何若人有？7、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。9、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。10、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。11、不以规矩，无以成方圆。12、仁之胜不
24、仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。13、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。拓 展 延 伸 1 1、，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。、，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。2 2、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。3 3、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。4 4、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，
25、是、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。故文王视民如伤，此之谓也。5 5、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。6 6、今王与百姓同乐，则王矣。、今王与百姓同乐，则王矣。7 7、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。恶在其为民父母也。8 8、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。积 累 孟 子 名 言 1.1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把
26、人性向善的方面引导有着重孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。德责任感的形成。2.2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人
27、民在社会生活中的重要作用。在现代社会君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。拓 展 延 伸 孟子的思想在现实生活中的意义 3.3.孟子等古代儒家提倡孟子等古代儒家提倡“忠忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠
28、于人民，这是每一个国民的崇高职责。忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。4.4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。代化建设。5.5.孟子的天人合一思想，就是
29、协调经济建设与自然环境的平衡发展。孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。孟子的思想在现实生活中的意义拓 展 延 伸 布 置 作 业 1 1、整理本文字词的意义及句式、整理本文字词的意义及句式2 2、写一段对孟子及其思想的评价文字，、写一段对孟子及其思想的评价文字，300300字左右。字左右。谢 谢点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改。
