1、统编版高二语文下学期期末复习：论述类文本阅读 试题精选汇编阅读下面的文字，完成下面小题。先秦时期，“诗”是一种吟咏言志的文学题材与表现形式；“乐”除了具有当代音乐之义，还是乐、诗、舞的统称。正如郭沫若所言：“中国旧时的所谓乐，它的内容包含很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体可不用说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着，甚至于连仪仗、田猎、肴馔都可以涵盖。”可以说，“诗”和“乐”二者相互依存，密不可分，但“乐”是“诗”的根本，起着主导作用，而“诗”依附于“乐”，是“乐”的有机组成部分。与此同时，“诗”“乐”与“礼”的关系十分密切，“礼”作为“诗”“乐”最初的载体，是“诗”“乐”的内在尺度。先秦
2、儒家认为，声与言相结合产生诗乐，诗乐与言的结合为乐礼，由此实现了诗、礼、乐的统一。诗、礼、乐的结合在一定程度上体现了儒家追求的“和”。然而，先秦时期“礼乐制度”的确立客观上推动了“诗”的普及与发展，也推进了“诗”的独立进程，从“诗乐结合”到“诗乐相分”、从“声言志”到“诗言志”都体现了“诗乐关系”的调整与发展。不过，在这一进程中，“礼”始终是“诗”“乐”的内在属性。先秦时期，“乐以彰礼”是“乐”的本质特征，即通过发挥“乐”的社会政治功能，来维护和强化等级制度。西周初期，统治者已经认识到“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经莫重于祭”，建立完备的礼乐祭祀制度是稳定天下、巩固统治的头等要事。与此同时，“
3、乐”常被西周统治阶层当作一种教育手段，通过在贵族子弟和少部分优秀百姓子弟的音乐教育中注入政治“韵味”，使其成为政权的附庸者。在周朝的教育中设有大学。在大学内，按东、西、南、北、中分别设有“成均”（习乐之处）、“上庠”（习书算之处）、“东序”（习射之处）、“瞽宗”（演礼之处）、“辟雍”，这些都与“乐”有着密切关系。至西周后期，时局动荡、礼崩乐坏，周宣王试图通过在制度方面采取一系列措施来维护“礼乐之尊”，恢复“天下大服”局面。由此可见，“乐”的本质特征在于以系统化的礼乐制度团结举国上下，充分彰显了“礼”的政治教化功能。“乐主诗从”是先秦“诗”的内在本质，即“诗”源于“乐”，并多依附于“乐”而存在。
4、首先，诗源乐名。先秦时期，即兴谣诗被看作“诗”的原始形式。至春秋时期，“诗”开始不再附属于乐舞而独立存在，并呈现“不歌而诵”的特点。随着时间的推移，先秦时期的许多乐篇失去了曲谱而仅剩乐名和文字，许多残存的乐名和文字可以在现今的诗经中查到。其次，谈乐及诗。先秦文化中，礼乐诗互为一体，因此谈乐及诗便在情理之中。礼记乐记载：“乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也，歌，咏其声也，舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”这句话充分肯定了“乐”的作用和性质，也就是认可了“乐”中之“诗”。“诗，言其志也”，再一次凸显了“诗”的特殊作用及其在“乐”中的地位。由此观之，“诗”从于“乐”，“乐以彰礼
5、”，“礼”亦是“诗”的内在属性。“功成作乐”是先秦乐论的经典原则。在现存文献中，尚书最早对“功成作乐”进行记述。礼记中也有类似思想。例如，“王者，功成作乐，治定制礼。是以五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼”。这句话对王的权力做了界定，只有建功的王才能制定礼乐，强调“功”在“乐”中的地位，沿袭了先秦乐以歌功的传统。与此同时，在“乐”的创造中也突出了对功的肯定和褒扬，如武大护大章大夏云门等凸显了对先辈贤王丰功伟绩的歌颂。此外，“八佾舞”“六佾舞”“四佾舞”等更突出功的大小决定了所享受的“乐”的等级。因此，“乐”的价值范畴是对“功”的追求和认可，更是对“礼”的维护。“诗言志”是先秦诗论的价值范畴
6、，其本质是对“德”的强调和肯定。“诗以言志”最早出现在左传襄公二十七年，其含义是用诗来表达说话者的意图和志趣。传统文论认为“诗言志”最早出现于尚书尧典，但没有指出“志”的具体内涵。春秋末期，孔子以“仁”“礼”为要旨，对“诗言志”进行了总结，得出“兴于诗，立于礼，成于乐”的论断。与此同时，孔子还向“诗以言志”注入新的内涵，如“事父”“事君”“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”等，其中“兴、观、群、怨”是孔子对“诗”的全面总结和升华，其实质是对“德”的肯定和追求，强调在人与人、国与国的交往中，要以德为先，这样才能实现“和”的效果。所以说，“德”始终是先秦诗论
7、的本质所在和价值追求。（摘编自李含先秦诗论与乐论的同构及分化）1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 先秦时期的“乐”不仅是乐、诗、舞的统称，而且包含了相关造型美术以及田猎、制作肴馔等日常活动。B. “乐”的本质特征是“彰礼”，统治者往往采取系统化的礼乐制度来达到稳定天下、巩固统治的目的。C. 春秋时期，源于“乐”的“诗”呈现出“不歌而诵”的特点而独立存在，但其依然体现“礼”的属性。D. “功成作乐”最早被尚书记录，而礼记也有类似思想的句子，这些句子强调只要建功就能制乐。2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. “礼”既是“诗”“乐”的载体，也是两者的内在尺
8、度，从而推动了“诗”“乐”从结合到相分的进程。B. 西周初期和后期，统治者都非常重视“乐”的政治教化功能，只是因社会环境的差异，做法有所不同。C. 现今留存下来的诗经中保留下许多残存的乐名和文字，在先秦时期其实是有与之对应的曲谱的。D. 虽然“诗言志”的观点不是孔子最先提出，但是他对这一观点进行了总结和升华，并注入新的内涵。3. 下列选项，能作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）A. 礼记大学之道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”B. 礼记表记：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”C. 礼记经解：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”D. 周朝在礼官中设“大司
9、乐”，“掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉”。4. 根据材料内容，下列对先秦时期“诗”“乐”“礼”三者关系阐述不当的一项是（ ）A. 诗乐相依B. 礼定诗乐C. 乐主诗从D. 乐以彰礼5. 韩诗外传记载孔子学琴于师襄子，终于学成后说：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎！”孔子推断出此乐是歌颂周文王的琴曲，师襄子惊异而问：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰“然，夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷勤之意者好丽，丘是以知文王之操也。”请结合文本回答孔子是如何推断出此乐为文王操的。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：新年伊始，Ope
10、nAI发布的最新产品Sora再一次震惊世界，成为人工智能领域又一次颠覆性创新。技术的进步也给整个教育系统带来全新的挑战和机遇。对此，教育行业应该科学、积极地加以应对。如何应对，需要我们从不同发展阶段加以考量。从短期来看，Sora代表的是新的资源建设和应用发展的方向，既有的学习资源设计、开发体系将受到最直接的冲击。AI赋能“文本+视频”的输出，使学习资源成为应有尽有的个性化体系，以简单认知为目标的学习内容将越来越便捷、快速地生成。在Sora出现之前，我们在大规模因材施教的导向下，往往采用大数据技术将学习者和学习资源标签化建模，以人工智能算法来实现两者的科学匹配和个性化推荐，从而使自适应学习、个性
11、化学习、伴随式的评价得以发生。这些活动都是围绕人与资源发生的，而Sora本身有潜力成为所有资源的集合，可以根据学习者的需求形成个性化的学习资源，也可以在互动中不断调整以更好地帮助学习者。从这个意义上说，Sora首先是在学习资源层面给教育行业带来影响。从中期来看，学习模式的变革成为技术促动的焦点。传统意义的学习，发生在教师、学生、媒介、资源等教学结构主体的相互作用下。我们一般将媒介、资源组成的物化教育技术体系和前述相互作用的模式、策略、方法所组成的软性技术体系，一起概括为教育技术，期待利用教育技术促进学习效率和效果的双重提升。每一代的信息技术发展进入到教育领域往往会让我们畅想技术进步下教育的革命
12、性跃迁。但从整体教育发展中，我们又觉得变化不大，炫丽的物化技术体系下，包装的还是传统的软性技术体系。换言之，信息技术只是提供了可能性，而将这种可能性落实到具有可操作性，并从模式、策略、方法上融入现代教育教学，才是未来智能技术应用的重心。围绕着快速个性化生成的学习资源，探究式、协作式、问题解决式等AI支撑下学习场景的生成，将是探索的重点。而基于这类场景创新教与学模式，将成为教育行业研究和关注的重点。从长期来看，在智能技术的不断升级迭代中，整体劳动力市场乃至人们的生活方式都将发生变化，人才培养目标、人才发展阶段、人才培养模式、教育治理体系和家校社一体化、多维空间融合的教育形态，都将主动或被动地进行
13、更新。此时，智能技术体系将迫使我们转变人才培养的既有观念，培养什么人和怎样培养人的话题将放在新的时代背景下重新讨论和建构。此时，不管是学习还是教学，都将被重新定义。学习者和教师的主体内涵都将在技术视角下被赋予新的含义，教育学将融入智能技术，构建起新的理论和规律体系，教育行业在螺旋式上升的过程中也将重新构建人机协同的教育新体系。总的来说，从ChatGPT到Sora的发展，乱花渐欲迷人眼的技术突破对教育行业的冲击是巨大的。最直接的表现是既有教育系统中特定要素（如内容）的生产力跃迁，在不断迭代中将逐渐形成新的教育生产关系，最终在大浪淘沙中构建起人机协同的新型教育理论和系统。这是一个理论、技术与实践不
14、断循环迭代螺旋式上升的过程，这个过程或许困难，但必将成功。（摘编自郑勤华如何科学应对Sora对教育行业的冲击？）材料二：人工智能赋能教育变革，是教育高质量发展的时代呼唤。在教育强国建设的新征程中，人工智能是推动教育高质量发展的“快车道”，也是实现教育现代化的有力支撑。人工智能赋能教育变革，是改变教师角色、建构新型师生关系的有效手段。当下，教师知识的专业性、广博性、权威性正在受到“威胁”。智能导师、智能助教的出现使传统教师的角色备受挑战。与此同时，传统的师生关系由“师生”双边关系转向“师生机”三边关系。人工智能机器人逐渐成为新的学习伙伴，助力学生实现更便捷、低成本、碎片化的学习。人工智能赋能教育
15、变革，是突破传统教育教学模式，实现教与学转变的途径。智能技术与教学融合，人机协同的教学模式成为未来的发展趋势。教学过程中人机教学的三方互动，使教师的教学模式向数字化、智能化转型，学生的学习模式向定制化、个性化转型。人工智能赋能教育变革，是实现新型学校治理的有效措施。人工智能技术能够帮助学校各部门在人、财、物的管理中更加精准化、便携化、人性化。例如，面部识别技术、语音识别技术、指纹技术等已广泛运用于学校后勤、安保、行政等日常管理中。这极大地促进了科学决策和高效管理。无论是从人工智能蓬勃发展的趋势而言，还是从教育事业发展的内在诉求而言，人工智能所带来的革命是教育的挑战和机遇。（摘编自李秀云拥抱人工
16、智能助推教育变革）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 学习资源能成为个性化体系，快捷地生成以简单认知为目标的学习内容，有赖于AI赋能“文本视频”的输出。B. 未来教育行业研究和关注重点，是将人工智能支撑下生成的学习场景作为基础，进行师生教与学模式的创新。C. 面对教育高质量发展的时代呼唤，AI因作为推动教育进入高质量发展的“快车道”而成为实现教育现代化的支撑。D. 面部识别技术、语音识别技术、指纹技术等的广泛运用，使学校许多方面的管理更加精准化、便携化、人性化。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 在Sora出现之后，将学习者和学习资源进行标签化建模和
17、伴随式评价等活动，将不再围绕人与资源而发生。B. 教育技术分为软性技术体系和物化技术体系，前者由媒介和资源组成，后者则是模式、策略和方法的组合。C. 从长远看，整体劳动力市场乃至人们的生活方式都已经发生了变化，这些都源于智能技术的不断升级迭代。D. 新的时代，学习与教学将被重新定义，对应的，在技术视角下，学习者和教师的主体内涵将被赋予新的含义。3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二关于“人工智能助推教育变革”的观点的一项是（ ）A. 某生萌发利用人工智能算法对古代碑帖进行修复的想法，老师积极指导，提供帮助，该生最终设计成功，并获大奖。B. 某地理老师打开AI绘画工具，让学生写出地貌特征的描
18、述提示词，并据此生成图片，展开关于地貌的课堂人机对话。C. 某校投入使用一款智能头环，该头环可监测学生上课是否走神，并给学生的注意力打分，然后生成数据，进行排名。D. 宁夏连续三年开展教师信息素养全员测评定级，完善教师专业发展数字画像，依托测评结果，再有针对性地开展培训。4. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A. 材料一所述的三个阶段都运用对比论证，阐明了不同发展阶段应对Sora冲击的方法。B. 材料二第四段所举的例子，论证了人工智能技术有助于科学、高效地进行学校治理。C. 两则材料都是以“总分总”的论证结构，围绕“AI与教育”的话题，展开论述。D. 两则材料的观点类似：人工智能
19、发展是时代大势所趋，给教育行业带来了挑战和机遇。5. 现代社会，面对AI技术进步带来的挑战和机遇，请结合材料，从师生的角度，谈谈教育界的应对之策。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：作品是文学、艺术和科学领域内具有独创性并能以某种形式固定的智力成果。判断人工智能创作物是否具有可版权性，绕不开对独创性概念的理解：若人工智能创作物不具有独创性，又谈何可版权性呢！关于人工智能创作物版权问题的思考，可以从两个层面展开：首先考虑人工智能创作物是否符合独创性标准的要求，而使其可被视为作品；其次，在前一问题的基础上继续考虑智能作品的归属问题，即究竟是将作品权利归属于人工智能设计者，还是所有者，抑或是使用者
20、，甚或突破性地赋予人工智能这一新的主体。现有理论在独创性的理解上并不一致：或强调独创性是作者思想、情感、个性的反映，即从作者权角度去理解独创性；或直接从“独立创作”和“稍许的创造性”两个内涵来理解独创性；或主张仅需要关注结果而非过程，只要作品在客观上的表达并非“必然如此”即可。对于这些不同的理解，在人工智能语境下，核心问题在于是否仅仅采取客观标准即可。换言之，当人工智能创作物在表现形式上同人类创作作品完全一致，以至于如果该作品是由人类创作完成，则毫无疑问可以被授予版权时，我们是否根本无需考虑该作品的创作者是人工智能还是自然人的问题。而进一步的问题便是：产生作品的“创作”是否只能由自然人来完成呢
21、？根据著作权法实施条例第3条第1款之规定，直接产生文学、艺术和科学作品的智力活动即为创作，并未明确要求该智力活动必须是自然人所实施的。那么，从“智力活动”一词，是否能够推断出其暗含了对作品创作者必须是自然人这一内在的要求呢？毕竟，在传统认知中，唯有自然人才有“智力”。德国著作权法不承认法人为版权人，认为其不可能直接实施创作行为，坚持版权主体必须是那些给予作品独创性的人，即所谓“创作者原则”。独创性不能简单地理解成与现存的作品表达不一样。不一样只是外在的表现，其实质是经过了主观的思考，有了一定的构思之后，运用创作元素的一种能动的表达。但关键却恰恰在于，人工智能的思维模拟范围不断扩大，在功能上不断
22、向人脑接近。例如，来自巴黎索尼计算机科学实验室的Gaetan Hadjeres 和Francois Pachet 在音乐家约翰塞巴斯蒂安巴赫的合唱歌曲上训练其人工智能系统，该系统使用了352首巴赫的歌曲，将其转换成不同的音符，形成2503个作品，包括专业音乐家和音乐系学生在内的1600名听众中，有超过一半的人以为是巴赫本人的作品。类似这样的实例很多，最起码能够说明人工智能产物符合形式上的作品要件：第一，属于文学、艺术和科学领域；第二，“表面”具有法律所要求的独创性；第三，具有可感知性和可复制性。即使不认为人工智能具有社会性，进而完成能动的生物过程，也不妨碍我们将其创造物作为一种可财产化的信息看
23、待。（摘编自易继明人工智能创作物是作品吗？）材料二：不管人们是否接受、看法如何，人工智能在文学艺术领域的开发，已经对人类的传统创作提出了挑战，已经在改变着人类传统的创作格局及其文艺观念，已经在以下几个方面产生了重大影响。一是极大地丰富了艺术表现手段，提高了创作能力。人工智能用之于电影制作，则打破了电影基于照相的写实本体特征，能够使非现实的景观（如阿甘正传中阿甘跨越时空与三位美国总统握手的场面等）或不存在的事物（如侏罗纪公园中早已灭绝的恐龙等）成为真实生动的可视性存在，这自然也极为有效地丰富了电影艺术的表现力。二是开拓了艺术想象空间。电脑创作是艺术质素与艺术媒介的随机性组合，可以不受人为理性因素
24、的制约，故而由其程序运作而生成的诗句，呈现出的竟是更为奇异多姿的想象世界。这尤其表现在“电脑诗人”的作品中。如在刘慈欣创作的作品28610号中出现的“我多想水晶般晶莹地打盹”，在作品第46号中出现的“狂饮吧猜测吧冬眠吧抬头吧，弓形的新的一年”，在张小红的机器诗代表作李白诗仙中出现的：太白的诗都如此张狂/如此沁园春/如此上九天有时候/他的狂想掺了羊毫或狼毫的笔锋/一抖墨/浸透了宣纸/就白发三千丈/黄河入海流/壮壮烈烈醉倒华夏/太白以春愁下酒/太白听涛到秋悲去/太白抒情作意象/太白以浪漫推敲韵脚电脑之作所呈现出来的超乎寻常的想象力，实际上，便正是这样一种意象性的文字符号随机组合的结果。而这样一类由
25、自由联想性质的随机组合而生成的想象境界，对于人力创作的诗歌境界来说，无疑是有丰富与拓展之意义的。三是促进了文艺观念的变革。长期以来，在我们的传统文学艺术观念中，“艺术是社会生活的反映”“艺术是主体情感的表现”“内容决定形式”等，一直受到高度推崇与肯定。而电脑艺术，显然已不再是生活的反映，而是数字技术的产物；它也不再是情感的表现，而是随机选取组合已有符号库存的结果：它更不是内容决定形式，而倒是形式在决定内容了。不论电脑创作达到的程度如何，这类探索至少可以为我们探讨文学艺术的创作规律提供新的启示，有利于促进上述观念之变革。未来的科技发展，的确难以预料，但至少从我们更为了解的文学艺术领域的情况来看，
26、这种悲哀与担心还是缺乏根据的，因为从人工智能在各个门类的创作活动及相关作品中，至今还看不到电脑能够完全代替人脑的任何可能性。机器性的电脑，至今也还没有创作出真正具有人性境界的作品。电脑与人脑，毕竟有着机械性与生命灵性的本质区别，电脑创作与人脑创作之间，尚存在着难以逾越的鸿沟。第一，艺术的本质属性是创造，是作者的创意（如意念、想象之类）物态化的结果，而计算机自身显然尚不具备独立的创意能力，其创意仍是来自程序设计者的人类。第二，个性化是人类文学艺术创作的生命，而已有电脑创作系统尚无个性可言，仍不过是对已有的艺术质素的模仿、复制与重组。第三，文艺创作不仅需要智能，更需要情能，即在人类的文艺创作活动中
27、，不仅需要知识积累、生活积累，更需要情感积累。凡优秀作品，往往是“情动于中”的产物。而电脑本身则不可能产生情感，其创作素材只能是色彩或文字符号之类的存储，其作品只能是“机动于中”而不是“情动于中”的技术产物。（摘编自杨守森人工智能与文艺创作）1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. “创作者原则”强调版权应归属于给予作品独创性的人，并且由于对“智力活动”一词的认知推断差异，中国规定了法人不可以成为版权人。B. 独创性概念，鼓励创作者只要在作品的表达上追求匠心独运，就能创作出与存世之作截然不同的佳品。C. 人工智能系统生成的巴赫乐曲让一半以上专业者难以辨别，通过“类似这样的实
28、例”，意在说明人工智能的艺术造诣超越人类。D. 材料一认为，尽管人工智能创作物的作者不是自然人，但是因其产物符合形式上的作品要件，不妨碍它具有可版权性。2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 作者谈及“产生作品的创作是否只能由自然人来完成”，可见人工智能的发展影响到以自然人为主体的传统版权归属范畴。B. 从材料一可以推断出，虽然大猩猩能够进行简单的智力活动，但是大猩猩的自拍照不具有可版权性。C. 创作者将“非现实的景观”“不存在的事物”引入电影制作中，可能是创意物态化的结果，同时有效地丰富了电影艺术表现力。D. “电脑诗人”作品中随机组合而成的新颖语句，表明想象能力对人工智能而言
29、，不再是天方夜谭。3. 根据原文内容，下列不属于电脑创作与人脑创作之间的鸿沟的一项是（ ）A. 通过建模软件的优化，计算机能够渲染出越来越精细的3D模型。B. 通过ChatGPT生成小说的故事情节、语言风格与主题设定趋同化。C. 通过电脑模型Sora生成电影角色无法达到真人演员的真情流露。D. “机动于中”的人工智能难以达成古人“怒而画竹”的创作动机。4. 根据材料一，下面表格空缺处内容填充不正确的一项是（ ）话题A标准现有理论人工智能语境反映作者思想、情感、个性独立创作或具有稍许的创造性B仅仅采取客观标准版权归属人工智能设计者C人工智能使用者DA. 关于人工智能创作物版权问题的思考B. 在作
30、品的客观表达上有所区别C. 人工智能所有者D. 无归属5. 近日，作家莫言在个人公众号上发布AI的出现，会让文学消亡吗？一文，以此探讨技术与艺术的关系问题，引发了网络热议。请你结合材料，拟定回帖提纲，谈一谈作家如何不被人工智能取代。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“无邑不城”，只要是人扎堆的地方就得围起来。学术界也一般把“无邑不城”作为中国古代都城的一个显著特色来加以强调：“城墙是构成都城的基本要素，没有城墙的都城实际上是不存在的。”但如果我们说，有宫城而无外城墙，甚至可以说是不设防，这种现象在二里头、殷墟、周原、丰镐、洛邑、秦咸阳、西汉长安和东汉洛阳等一系到都邑中有清晰的显现，你相信吗
31、？“大都无城”，就是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。要讲清这个问题，就要先了解城市这个概念。城市是一种区别于乡村的聚落形态，出现于人类社会发展的高级阶段，是国家与前国家社会的关键区分点。古代城市往往是区域或社会组织的中心，作为国家权力中心的都城就是这类城市的重中之重。可见城市的本质特征中并不包含城墙，有没有城墙是从空间布局、从有无防御设施角度来说的，并不是所有的城市都有城墙。考古学所观察到的现象是，在中国城市发展的早期阶段，并非所有的城市都有防御设施（城墙），“大都无城”概念的提出，正是出于这样的观察。“大都无城”的一个例外是战国时期。春秋时，大部分城市依然是没有城墙的。到了战国时期
32、才出现了城围，也就是有了防御设施。这种特点在战国时代韩都新郑体现得更为明显。韩人放弃了难以防守的双洎河南区域，而以双洎河与黄水河的宽深河谷为天然屏障，沿双洎河北岸另筑了一道城墙；同时加宽、加高了新郑的北、东城墙，沿城墙内侧修筑道路，形成“环涂”。如此种种，都凸显了强烈的军事防御色彩。战国的这种情况并不属于一脉相承的中国古代都城史上一个承前启后的环节。在将近2000年的时间里，只有几百年的时间是有城墙的，这以后很快又回到了“大都无城”的状态。再看看秦国的都城咸阳，我们发掘了这么多年，根本没有找到城墙的痕迹，越来越多的学者认为它不可能有城墙了。依战国时秦国和秦始皇那种气魄，一直是向外扩张的，所以根
33、本没有筑城的必要。连阿房宫一带都是整个都邑的一部分，法天、象地、象北斗，如此巍巍大气，还需要用土围子围起来？再往后看看汉长安城。我们所发现的汉长安城城圈只是内城，因为城外还有大量的手工业和商业遗迹，构成首都圈的概念，有帝国之都的气势。可见，越是国力强盛，就越有这样的文化自信。左传中说：“古者，天子守在四夷民无内忧，而又无外惧，国焉用城？”国力强盛，又何必要城呢？这和我们现在说人民子弟兵是钢铁长城是一个道理。如今，北京城成了一个新的“大都无城”，上海也从清代的小城圈到现在变成了完全的“大都无城”国际化大都城。从这个意义上讲，城墙的或有或无伴随着整个城市演变的过程，“大都无城”是其中一个波澜壮阔的
34、重要组成部分。（摘编自许宏大都无城中国古都的动态解读）材料二：荀子大略说：“欲近四方，莫如中央：故王者必居天下之中，礼也。”是说都城选址的核心原则为“天下之中”。“天下之中”，就体现在寻找中原农耕文化与西北边疆游牧文化的区域中心点。中原内地汉族农耕文化与西北边疆骑马民族游牧文化的差异构成了中华内部并立互补的主旋律，而其统一与对立的焦点地区在历史上也有变化。从“内制外拓”两方面来看，西安与北京因为面对着中国历史前半期与后半期军事斗争的焦点与重点区域，又便于控制中原，从而成为各自时期首都的相对理想选择。中国古代都城史被有的学者划分为西安时代与北京时代，道理就在于此。作为国都，维护国内统治和融通对外
35、关系是必须同时具备的两个条件。面对来自中国北疆的压力，作为位于边疆和内地结合部的都城，中国史前半期西安是最合适的，后半期北京则是最合适的。古代都城的具体规划布局理念上，主要体现在周礼考工记所述的“中轴对称”。以西汉长安城为例，其大体以安门大街为中轴线向南、向北各自延伸。元明清三朝首都的北京城经过元代开创、明代改建与清朝传承，基本实现了考工记的理想设计，为中国古典都城建筑的集大成者。都城从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”，在都城建设中以宫庙为中心。这种具体建筑“宫殿居中”与都城选址的“天下之中”共同构成中国古代都城营建“天地之中”的基本原则。（摘编自李令福天地之中：中国古代都城的选址与
36、布局）1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. “无邑不城”是中国古代都城特色之一，要研究中国古代都城的形态必须先了解城市的概念。B. 聚落涵盖城市和乡村，聚落形态可以按照发展阶段的不同和防御设施的有无来进行划分。C. 研究现代社会国际化大都城的城市演变，关键在于动态解读中国古代都城城墙的或有或无。D. 西汉长安城大体以安门大街为中轴线体现了古代都城以“中轴对称”的具体规划布局理念。2. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ）A. 从过秦论中的“践华为城，因河为池”可以推知，国家防御可以充分利用自然条件，这和材料一的相关观点一致。B. 材料一中人们认为都城都应该有城墙，
37、这种理解可能与考古工作中还未发现更多证据有关，也可能与对城市本质的理解不同有关。C. 从材料二可以看出，中国历代统治者主要是根据经济、文化、军事、地理位置这几个因素来考虑其都城的选址和营建的。D. 从材料二可以推断，北京作为元明清三朝首都，较好地体现了考工记中的“中轴对称”和“内制外拓”的设计理想。3. 结合材料内容，下列选项中最适合支持“中国古代都城营建天地之中基本原则”的一项是（ ）A. 明清时期的北京以皇城为中心，皇城内南端左（东）建太庙，右（西）建社稷坛，并在城外四方建天坛、地坛、日坛、月坛四坛。B. 三辅黄图记载：“始皇穷极奢侈，筑咸阳宫。因北陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。渭水
38、贯都以象天汉，横桥南渡以法牵牛。”C. 周礼考工记记载：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨；左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”D. 南朝时期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、盐市和北市，外城中里坊采取了非棋盘式的街巷布局。4. 根据材料内容和下面表格，下列选项分析不正确的一项是（ ）朝代典型都城遗址有无城墙都城存废时间夏/商偃师二里头无公元前1700年一公元前1500年西周丰镐、岐邑无公元前1000年一公元前771年春秋周王城、晋新田、楚郢都无公元前770年一公元前403年战国周王城、齐都、韩都、赵都、楚郢都有公元前403年一公元前221年战国一秦咸阳无公元前350
39、年一公元前207年西汉一新莽长安无公元前202年一公元23年东汉洛阳无公元25年一公元190年A. 西周都城丰镐、岐邑在历史上存在时间长于韩都新郑，可见城市存亡并不取决于城墙的有无。B. 周王城、楚郢都的城墙从无到有的发展趋势，反映了它们在聚落形态上从低级到高级的跃迁。C. 除战国外，其他朝代的都城遗址都没有发现城墙，这样的发现并不能说明它们没有防御需求。D. 同处战国，秦都城咸阳却没有城墙，这种差异主要是因为秦国和秦始皇拥有向外扩张的气魄。5. 为了让大众了解中国古代都城，文旅部门策划推出“古代都城文化遗产大讲堂”系列活动，请你结合材料，介绍古代都城演变发展中呈现的特征。阅读下面的文字，完成
40、下面小题。材料一：儒家生态观的核心是“天人合一”思想和“仁”学。在儒家学派的代表人物中，董仲舒和荀子对“天人合一”这一思想拥有独到的见解。董仲舒曾提出“天人感应”学说，君主有德，人心向善，感动天地，天下便有祥瑞现象出现；君主无德，人心向恶，激怒上天，上天会以灾害的形式警告人们，要人们自省。荀子论礼中也提到“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。天和地是世间万物生存的根本，一旦天地遭到破坏，万物都无法生存。“天人合一”的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克。“仁”学是儒家生态思想的另一个核心。孔子把“仁”作为自然界最高道德原
41、则，儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物。“仁”学思想与儒家所倡导的人与自然共生共荣思想相一致。后汉书记载，孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”儒家的“仁”学理念引导普通民众把对待世界万物的态度提升到道德的层面，对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物。（摘编自孔凡洪儒家生态观对当代生态文明建设的影响）材料二：20世纪以来，人类面临的生态危机日益加剧。面对这一重大考验，人们总会自觉返归传统，努力从中寻求救助。儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系
42、的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。儒家“自然观”有其悠远的思想渊源，其发端是从易经中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济。中华民族很早就进入了农耕时代，从殷商时代开始出现了稳定的农业生产方式。在农耕社会，农业的播种、收获全依赖于自然，如果人们顺应自然、适时耕作，那么人们就可以解决吃饭问题，否则人们就难以维持生存。依靠自然、适时劳作的生产方式和观念，导致了“天人合一”思想的产生。这种思想对人们的世界观和思维方式的形成产生了重大的影响，由此强化了人们的泛生命意识，也产生了与之相适应的宇宙观和时空观。荀子王制上
43、讲到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”这里强调了农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产，只有“不违农时”和“顺天”，才能风调雨顺，才能“养生”。中国儒家“天人合一”的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调“以天地万物为一体”，把整个自然看作一个统一的生命系统。在人类社会初期，由于生产水平和对大自然认识深度有限，人们对大自然充满了敬畏之心。到了商、周时期，人们开始认识到人与自然之间存在着一定的联系，对大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明确提出自然界与人的存在
44、一样，是客观的、实在的，天地之道在于按其规律运行不息，化育万物。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”在这里，荀子将它视为天、地、人三者相协调发展所构成的理想状态。儒家的人文精神是一系列实践规范，它不仅仅是个人修身养性的学说，更是关注人类社会的维持和生存。儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然。“不违农时，谷不可胜食也；数不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”儒家要求人们合理地利用自然资源，从而保障自然资源取之不尽、用之不竭，并使人与自然万物相辅相生、和谐共处。在此古人的要义不是完全的禁欲，而是合理节制人们的欲望。孔子不仅仅提出了“仁者爱人”
45、的人学观念，而且主张爱护野生动物，“钓而不纲，弋不射宿”，尤其反对当时统治者乐“佚（逸）游（游猎）”的社会现象。孟子则从“人皆有不忍之心”的性善论出发，从社会与自然一体的角度论证了从亲亲到仁民，再到爱物的道德升华过程。因此，儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义。人类生活在大自然的怀抱中，自然界不仅仅是人类生产实践的对象，而且当人通过社会实践与自然相协调时，它也进入了人类审美的视野之中。儒家传统的审美观念是以人的身心合一的整体生命去感悟对象世界，达到对生命的体验。生态审美反映了主体内在与外在自然的和谐统一性。“天人合一”的自然意识，有助于人的生态审美观念的产生。生态审美正是以生态观念为价值
46、取向而形成的审美意识，它体现了人对自然的依存和人与自然的生命关联。孔子“仁者乐山，知者乐水”，就表现出人与自然之间的亲密关系。但其最终的落脚处仍是“智者乐，仁者寿”，人始终是自然的主人，人的主体始终优于自然的客体。他所说的“知者”与“仁者”，对山水的不同爱好都包含有对于自然的看法在内，而这种看法显示了汉民族对于自然欣赏的一个重要特征。（摘编自常新儒家生态观的理性解读及其重建）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 材料一依据孔子名言，论述儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物，这与材料二中孟子对人与自然的观点一致。B. 材料二认为，易经中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、
47、动静变化的阐释，这跟人们对大自然充满敬畏之情有关。C. 材料二指出，儒家生态思想对恢复人与自然的关系有着重要的意义，但认为人与自然的地位不平等，有一定的局限性。D. 材料一和材料二都谈到儒家生态观的两大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”学，二者有相同的出发点和针对性。2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 为了解决吃饭问题和维持生存，农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产。B. 随着时代发展，人与自然的关系越来越和谐，彼此都是客观、实在、有规律的。C. 如果能合理节制人们欲望，更有利于促进人与自然彼此相辅相生、和谐共处。D. 自然界不仅是人类生产实践的对象，也能成为以生态观为价值取向的审美对象。3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A. 材料一围绕儒家生态观中的“天人合一”思想和“仁”学两个核心方面展开论述。B. 材料一运用对比，既强调人们要自省，君主应有德，也把事理说得更透彻和全面。C. 材料二第五段，主要论证孔子、孟子从不同角度阐述自然界以及存在的价值意义。D. 材料二逻辑严密、鞭辟入里，采用了引出问题、分析问题、解决问题的论证结构。4. 材料一和材料二引用了很多儒家名言，请简析其表达效果。5. 材料一和材料二都谈到儒家的“
