1、统编版高二下学期语文期末试题汇编：非文学类文本阅读（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：电视与网络传播构成了最为广泛的公共领域，提供了从未有过的信息共享，它们将原来属于各个社会层面内部的场景推到了前台，从而整合了信息系统。声调和画面，无论经过怎样的准备，一旦显现，隐秘的情感、情绪就不可能完全被遮蔽。以往被间隔在人际交往和印刷传媒狭小空间中的问题，越来越成为公开讨论的话题，某些方面的神秘性正在消失。公开与私下场合的模糊，使得社会对许多模糊的社会类别给予了更多的宽容。电子媒介克服了空间的隔离，不再将人们限制在一个给定的信息系统中。 例如，儿童通过各种电子传
2、媒可以直接体会许多成人的观念和感觉，女性与男性获取信息的差异明显减少，权力机构的信息系统不得不适当公开。电子媒介无形中创造着新的行为方式和道德准则。例如，在许多情况下，传媒报道一种态度的转变可以取代必需的行动，公开的民意调查部分替代了大街上的示威游行。 现在，继续分别讨论印刷、广播、电视、电话、网络传播的意义正在减弱。所有的传媒技术的数字化已经成为可能，“传播媒介”正在成为一个包容性术语。 这对社会结构的影响同样是巨大的，既有正面的，当然也有许多意料不到的法律和道德的新问题。今天的学生可以戴着耳机，看着电视，在网上与别人聊着天，同时做着作业，他们从来没有体验过单一的感觉。如果研究传媒如何影响社
3、会结构，了解新生代对新传媒的感受能力，将有利于得出理性而全面的结论。当我们自豪地回顾数百年来传播科技如何深刻影响着社会结构的时候，忧虑同样也相伴着。 一旦这些不断更新的传播科技成为我们生活中须臾不可分离的东西，那么一种新的异化或统治便产生了。我们可能成为新的传播科技的奴隶，而痴迷于电视、网络的现象不过是一种极端的表现。科技的合理性也就是控制的合理性，即统治的合理性。人们创造了新的传播科技，会不会反过来被自己创造的东西所异化？不论未来的传播科技会变化出多少更新鲜的媒介形态，这个问题始终应引起我们的警觉与思考。（选自国际新闻界2004年第6期，原题为试看传播媒介如何影响社会结构）材料二：电视在生活
4、中的隐退，很早就已经开始。受众普遍的感觉是，电视被排斥在新媒介创造的新时空关系之外。在空间意义上，媒介迭代的趋势是人机合一，以便能定制化地提供交互场景。智能手机、智能头显、浸入式智能眼镜，都是“内在”于人的，而且这种“内在”的入侵越来越深、越来越个体化。相比起来，电视的空间明显是外在于人、且边界有限的。时间意义上，新媒介的特征是通过填充所有碎片时间来掌握整体时间，通过收集分散的注意力而牢牢把握受众。手游、微视频、竖屏短剧无不如此。相反，电视所表征的，是长叙事、中心化、大块时间、固定时间表，这其中哪一条，都与当下社会生活的时间结构不兼容。这样说，似乎将人、将受众放置在了被技术媒介控制的位置上，放
5、置在了一个被动的角色上，实际上，这个新型的时空关系也是受众选择的结果。一个具有直接驱动性的原因是，技术媒介带来的时空更有利于每个个体积累社会资本，而电视等传统媒介却没有这样的功能。客厅、家庭、邻里和社区，曾是前互联网时代普通人社会资本的基本盘，电视媒介所覆盖的、所聚集的、所组织的交往空间，就与这个基本盘重叠。那些所谓的“回忆杀”场景：邻里围坐看电视剧的场景、主宾在电视背景音下觥筹交错的场景、单位集体收看某某会议的场景，其实已经划定了普通个体积累社会资本的边界。而原则上，新媒介是没有社交边界的。一个普通人可以通过媒介找到任何想找到的人，无论他是NASA宇航员、瑜伽行者还是猎隼专用兽医；可以把商业
6、信息传递到任何地方，无论高山之巅还是天涯之远，只要这个地方接入英特网；也可以在任何时间点进入数字谋生状态，成为素人KOL，积累数字资本或者扩大影响力。新媒介的时空带来的是生活机会几何级的提升，社会资本积累难度整体性的下降。技术媒介将从上而下的等级性社会，变为了一个（至少在形式上）横向铺开的世界，让折叠在街巷市井的普通人，有了被看见的机会，甚至有了随时可能站在C位的可能，让那些只能默默“聆听”“接受”的受众，变为了可以说话并以自己的话语组织资源的主动者。这里面的资本流动的效率、资源组织的规模，尤其是个体选择的机会，都不是单向传播的时代所能想象的。谁还会选择一个“我说你听”、向我训话的媒介呢？（选
7、自光明网电视不止退出了客厅，也退出了这代人的时空，有改动）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 电子媒介克服了交往空间的障碍，扩大了人们获取信息的范围。B. 传媒技术的数字化促使“传播媒介”从不同维度对社会结构产生影响。C. 近年来，电视等媒介隐退的主要原因在于未能定制化提供交互场景。D. 与电视等旧媒介相比，新媒介的出现提升了普通人的生活机会。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 电子媒介的出现提升了新生代对世界的感受能力，某些神秘性正在消失。B. 电子媒介的发展会带来异化现象，有利于我们对社会结构变化进行思考。C. 媒介迭代一定程度上是媒介创造的时空
8、关系的迭代，实现了新的控制或统治。D. 新媒介没有社交边界，将原有等级性社会改造成人人皆是中心的平等社会。3. 根据材料一，“当电子传媒使距离的意义消失时，人与人接近便是一种道德上善的选择。”这句话出现的位置，最恰当的是（ ）A. 处B. 处C. 处D. 处4. 材料一中说“科技的合理性也就是控制的合理性，即统治的合理性。”请结合材料二，说说你对这句话的理解。5. 家长会上，一些家长担忧，允许学生使用电子媒介可能会给他们的成长带来危害。请以学生代表的身份发言，帮助家长缓解担忧，列出你的发言提纲。【答案】1. C 2. C 3. B 4. 新媒介通过填充碎片时间和收集分散注意力来把握受众；受众通
9、过选择新媒介增大积累社会资本的机会。 5. 学生通过电子媒介体会许多成人的观点和感觉，培养对世界的理性认知，更有利于学生健康成长；媒介迭代是社会发展的趋势，具有不可逆转性，与其抗拒，不如和谐共存；电子媒介发展增加了自主发展的机会，能锻炼学生主动组织资源的能力；电子媒介发展的确会带来道德和行为问题，相信学生在学校及相关部门的及时规范和引导下能有正确的认识。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。C.“主要原因在于未能定制化提供交互场景”错。结合材料二第1段“在空间意义上，媒介迭代的趋势是人机合一，以便能定制化地提供交互场景。智能手机都是“内在”于人的电视的空间明显是外在于
10、人、且边界有限的”、第2段“时间意义上，新媒介的特征是通过填充所有碎片时间来掌握整体时间电视所表征的，是长叙事、中心化、大块时间、固定时间表与当下社会生活的时间结构不兼容”和第3段“技术媒介带来的时空更有利于每个个体积累社会资本，而电视等传统媒介却没有这样的功能”可知，电视等媒介隐退的原因应是时空两方面，而选项单一归结到空间一点上。故选C。【2题详解】本题考查学生根据材料内容进行理解和推断的能力。A.“提升了新生代对世界的感受能力”错。结合材料一第5段“如果研究传媒如何影响社会结构，了解新生代对新传媒的感受能力，将有利于得出理性而全面的结论”可知，新生代对新传媒的感受能力究竟怎样并没有被提及，
11、电子媒介确实打破信息隔离，但新生代对世界的感受能力并没有提及。B.“有利于我们对社会结构变化进行思考”错。结合材料一第6段可知，电子媒介的发展需辩证看待，既要看到它对社会结构的有利影响，又要警觉其异化的影响，二者是电子媒介发展的两面影响，不能说是说异化现象有利于对社会结构变化进行思考。D.“将原有等级性社会改造成人人皆是中心的平等社会”错。结合材料二第6段“技术媒介将从上而下的等级性社会，变为了一个（至少在形式上）横向铺开的世界，让折叠在街巷市井的普通人，有了被看见的机会，甚至有了随时可能站在C位的可能”可知，“改造成人人皆是中心的平等社会”说法过于绝对。故选C。【3题详解】本题考查学生把握文
12、章结构、关键信息复位的能力。处，不恰当。此段主要讨论的是电子媒介如何克服了空间的隔离，让人们不再被限制在一个给定的信息系统中。这与“距离”的消失有一定关联，但更侧重于空间上的接近而非道德层面。处，恰当。此段段前文提到“电子媒介在无形中创造着新的行为方式和道德准则”，而“当电子传媒使距离的意义消失时，人与人接近便是一种道德上善的选择”这句话正好可以进一步阐述这种新的道德准则。处，不恰当。此段讨论的是传媒技术的数字化和“传播媒介”成为一个包容性术语，这与“距离”的消失和道德选择关系不大。处，不恰当。此段主要关注的是传播科技对社会结构的影响和人们可能被传播科技异化的担忧，这与“距离”的消失和道德选择
13、没有直接联系。故选B。【4题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合材料二前三段可知，随着科技发展，新媒介的“内在入侵越来越深、越来越个体化”，并且它还“通过填充所有碎片事件来掌握整体时间，通过收集分散的注意力而姥姥把握受众”，这使得个体在新媒介创造的时空关系中更加依赖它们，这种依赖和控制，在某种意义上，形成了一种新的统治形式，即技术媒介对个体的统治。然而，这种统治并不是完全负面的。正如材料二后三段所提到的，技术媒介也带来了新的“社会机会”“降低了社会资本积累的难度”，提高了“个体选择”的可能性，使得个体可以通过使用新媒介增大积累社会资本的机会。【5题详解】本题考查学
14、生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。情境要求以学生代表的身份发言，目的是缓解家中对“学生使用电子媒介会给自身带来危害”的担忧，可以从电子媒介的优点、科技发展的趋势、对待科技的态度等角度列举要点。结合材料一第2段“电子媒介克服了空间的隔离，不再将人们限制在一个给定的信息系统中可以直接体会许多成人的观念和感觉”可知，电子媒介打破空间限制，扩宽了学生了解信息的渠道，学生可以通过电子媒介接触成人的观念，逐渐培养对世界的理性认知。结合材料二第6段“让折叠在街巷市井的普通人，有了被看见的机会，甚至有了随时可能站在C位的可能，让那些只能默默聆听接受的受众，变为了可以说话并以自己的话语组织资源的主动者
15、”可知，电子媒介提供广阔的舞台，增加了学生自主发展、展示自我的机会，同时也能锻炼学生自主组织资源的能力。结合材料二第1、2段“在空间意义山，媒介迭代的趋势是人机合一”和“电视所表征的，是长叙事、中心化、大块时间、固定时间表，这其中哪一条，都与当下社会生活的时间结构不兼容”可知，从时空意义上来说，电子媒介的发展是社会发展的必然趋势，与其抗拒，不如让学生提早接触，顺应发展，和谐共存。结合材料一第3段“电子媒介无形中创造着新的行为方式和道德准则。例如公开的民意调查部分替代了大街上的示威游行”可知，电子媒介可能会带来道德问题，但是经过规范和正确引导还是积极作用更大，各级单位和学校肯定也会引导和规范学生
16、使用电子媒介。（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。在我们的自然语言中，存在诸如“并且”“或者”“并非”“如果”“所有”之类的“小词”。之所以称之为“小词”，至少可以从两个方面来看。一是很少有人关注它们，而且因为被认为不指称什么东西，它们常常连“名”也算不上：既不属于“太阳”等所谓的“专名”，也不属于“红色”等所谓的“通名”。语法学家常常将它们与介词、助词、叹词等一道归为“虚词”。二是它们在语言学习中无足轻重。然而，稍加深入思考，我们又不难发现这些“小词”似乎有“大”用。所谓的“虚词”在语法学上又叫作“功能词”，它们能使我们的语言表达丰富多变，在使用频率上远大于
17、那些实词。在日常表达或论文写作中，倘若未能正确区分“如果”“只有”“但是”“况且”等词，往往会给人留下“思路不清”“逻辑混乱”的印象。这似乎已经触及了“小词”的秘密，但从哲学上看，“小词”的理论重要性远不止于此。在当代分析哲学中，这些小词被称作“逻辑词”，有关它们的理论建构和学术争论关乎我们对于人类逻辑和理性的省察和探索。逻辑学习在很大程度上就是学会掌握这些小词。人们习惯于说“语言是逻辑的载体”，但这过于笼统，一种更能切中肯綮的说法或许是：逻辑的奥秘主要是在那些小词之用法上。一个人不知道“比特”何意或者菽麦不分时，尽管这是一种认知缺陷，但并不会归为逻辑谬误。相比之下，一个人援引某一官方规则“只
18、有通过考试者才能入围”，抗议说：“我已经通过考试结果却没能入围，这是不公平的。”其中所暴露的对“只有才”的误解，就属于逻辑问题了。类似这样的小词之用或许属于“语法”范围的工作，但它们并非普通语言学教程中的“语法知识”，而是哲学意义上的语法。当逻辑学家奎因说“逻辑学沿着语法之树追求真理”时，正是在此意义上使用“语法”一词的。学习逻辑课程，在一种非常重要却常被忽视的意义上，其宗旨正是要以系统的方式教会我们掌握这些小词的用法，进而学会如何正确且一贯地开展由小词用法所主导的诸种逻辑推理。这当然不是说我们在进入逻辑课堂之前，就完全不懂得逻辑思维，因为毕竟在母语习得中我们已经无意识地学过这些小词。但差别还
19、是存在的：正如很多经验和常识不够系统一样，伴随母语自然获得的那些小词用法顶多构成了一种“逻辑本能”，无法称得上“逻辑学问”。一个人本能地“会用”这些小词，仅意味着他能在自己熟悉的场景下或正常的语式句型中正确运用，但往往难以应对那些复杂和陌生语境。现代科学意义上的逻辑学，让学习者对于小词之用多了一份“语义自觉和自控”：位于“如果”“并非”“或者”等小词用法背后的正是我们普遍遵循的“肯定前件式”和“否定肯定式”等逻辑推理规则，而且这些小词之间有着紧密的内在联系，譬如，当我们承认“A且非B”后就无法进而断言“如果A那么B”或“只有B才A”当从现代形式系统的角度来研究这些小词时，借用数学上的变量常量之
20、分，逻辑学家把它们称作“逻辑常项”，以区别于那些被认为变化之后不会影响我们思维“逻辑性”因而常被处理为“变项”的词语。对于变项，通常采用普通的字母ABC等表示；而对于常项，则专门设计了一套人工符号，譬如：用表示“如果”，用V表示“或者”。如此符号化“小词”，并不只是抽象或记法缩略的需要，它代表着我们对于人类思维形式的把握和凸显。如果说逻辑学之所以又称作“形式逻辑”是因为其研究对象乃思维的形式结构（而非内容）的话，那么形式性之所以能反映思维的逻辑性则主要是因为其中作为常项的那些小词。也正是在这种意义上，塔斯基、奎因、布兰顿等哲学家直接把这些小词称作“逻辑词”，以凸显其在人类语言和思维系统中的独特
21、地位。站在语言进化的角度，可以设想，这些逻辑词之所以能彰显思维形式，可能是人类长期社会实践中所积累（或“自然选择”）的某种思想和行为方式在人类语言中的凝聚和固化。而从形而上学的视角看，这些小词之所以能成功刻画思维结构，并帮助我们应对日常及科学研究中的各种推理难题，罗素等哲学家试图论证，是因为它们反映着我们作为认识者与外部世界在结构上的暗合。换言之，这些小词的意义或许是源自对于这个世界之自然结构（或曰秩序）的指称，正如“太阳”一词的意义源于宇宙中所存在的一颗恒星。现代科技的迅猛发展，特别是人工智能的出现，使得“认识自己”这一古老的哲学之问生发新的维度和意蕴，其中就包括对人类语言和思维的全方位反思
22、。逻辑及理性作为当代人最基本的“规范”关怀，一直位于这场反思的根基处。然而，逻辑和理性的奥义不能在柏拉图的天国寻找，我们应返回人类的言语实践，尤其是围绕小词养成的言语行为方式以及对小词之用的探索与评价。当代形式逻辑和逻辑哲学在这场“认识自己”的新征程中的重要贡献之一就在于：与认知语言学、认知心理学、语义学、计算机科学等一道，经由小词之门径，向人类理性规范的纵深挺进。（摘编自张留华小词之用，关乎人类的逻辑和理性）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A“这似乎触及了小词的秘密”中的“这”，指的是在语言表达中不能正确运用小词造成“逻辑混乱”的现象。B学习逻辑课程的宗旨是学会
23、持续地开展由小词用法所主导的各种逻辑推理，并能以系统的方式掌握其用法。C一些哲学家直接把小词称作“逻辑词”，是因为作为常项的小词能在形式结构层面反映思维的逻辑性。D作者用“太阳”一词的意源作类比，形象说明小词的意源可能是对于这个世界的自然结构（或秩序）的指称。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A小调在语法学上被叫作“功能词”，在新必上则被称为“逻辑词”，不同的理论建构都彰显出语言表达对理性的追求。B遵循“肯定前件式”逻辑推理规则，如果前提是“如果今天下雨，那么我会带伞”，且今天确实下雨了，那么可推断出“我会带伞”。C语言中凝固了我们在认知与实践中形成的思想和行为方式，从这个意
24、义上讲，小词能够反映我们的思维D当下，我们应返回人类的言语实践，在小词养成的言语行为方式以及对小词之用的探索与评价中，寻找逻辑和理性的奥义。3下列选项的“小词”运用，存在逻辑问题的一项是（3分）（ ）A我们不仅要从发展的观点看待实践的标准，而且要承认实践是真理的标准。B揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。C只要在自然状况下有变异发生，那么认为自然选择不曾发挥作用就很难解释了。D我认为，宇宙里很可能到处都充满着生命，只是我们人类尚未发现而已。4简要分析第段中两处加点“小词”是如何体现逻辑和理性的。（4分）5李华同学的作文经常被老师点评为“思路不清”“逻辑混乱”。请结合材料，
25、帮他找到解决问题的方法。（6分）【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。（3）本题考查学生对“小词”运用存在逻辑问题的分析能力，结合内容具体分析。（4）本题考查学生分析“小词”是如何体现逻辑和理性的能力。结合内容具体分析。（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息
26、的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。【解答】（1）B.“学习逻辑课程的宗旨是”错误，缺少限定，结合“学习逻辑课程，在一种非常重要却常被忽视的意义上，其宗旨正是要以系统的方式教会我们掌握这些小词的用法，进而学会如何正确且一贯地开展由小词用法所主导的诸种逻辑推理”可知。故选B。（2）A.“不同的理论建构都彰显出语言表达对理性的追求”错误，无中生有，结合“有关它们的理论建构和学术争论关乎我们对于人类逻辑和理性的省察和探索”可知。故选A。（3）A.“不仅而且”的内容反了。故选A。（
27、4）结合“人们习惯于说语言是逻辑的载体，但这过于笼统”可知，“但”表示转折关系，作者在不完全赞同习惯性说法的基础上提出自己的观点。结合“一种更能切中肯綮的说法或许是”可知，“或许”表示不确定性，作者将自己个性化的观点严谨地提出。（5）结合“在日常表达或论文写作中，倘若未能正确区分如果只有但是况且等词，往往会给人留下思路不清逻辑混乱的印象”可知，李华应关注“并且”“如果”之类的小词，认识到它们在句意表达、语段连接等方面的逻辑作用；结合“学习逻辑课程，在一种非常重要却常被忽视的意义上，其宗旨正是要以系统的方式教会我们掌握这些小词的用法，进而学会如何正确且一贯地开展由小词用法所主导的诸种逻辑推理”可
28、知，李华应正确掌握这些小词的用法，并学会由小词用法主导的多种逻辑推理；结合“而从形而上学的视角看，这些小词之所以能成功刻画思维结构，并帮助我们应对日常及科学研究中的各种推理难题，罗素等哲学家试图论证，是因为它们反映着我们作为认识者与外部世界在结构上的暗合”可知，李华应提高自已认识世界的能力，改进自己在生活实践中的思考方式和行为方式，并将这些能力与方式渗透到写作过程中。答案：（1）B（2）A（3）A（4）“但”表示转折关系，作者在不完全赞同习惯性说法的基础上提出自己的观点。“或许”表示不确定性，作者将自己个性化的观点严谨地提出。（5）李华应关注“并且”“如果”之类的小词，认识到它们在句意表达、语
29、段连接等方面的逻辑作用；李华应正确掌握这些小词的用法，并学会由小词用法主导的多种逻辑推理；李华应提高自已认识世界的能力，改进自己在生活实践中的思考方式和行为方式，并将这些能力与方式渗透到写作过程中。【点评】信息筛选题的答题步骤是：把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；把握题干，确定答题区间；将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。（一）现代文阅读 （本题共5小题,17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：
30、人之所以合群，是由于他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦难；如果我们不是人，我们对人类就没有任何责任了。对人的依赖，就是力量不足的表征：如果每一个人都不需要别人的帮助，我们就根本不想同别人联合了。所以，从我们本身的弱点中反而产生了微小的幸福。由此可见，我们之所以爱我们的同类，与其说是由于我们感到了他们的快乐，不如说是由于我们感到了他们的痛苦；因为在痛苦中，我们才能更好地看出我们天性的一致，看出他们对我们的爱的保证。如果我们的共同需要能够通过利益把我们联系在一起，则我们的共同苦难可以通过感情把我们联系在一起。一个幸福的人的面孔，将引起别人对他的妒忌，而不会引起别人对他的爱慕。我们
31、将诉说，他之所以过得格外舒服是因为窃取了不应当享受的权利；同时，就我们的自私心来说，是更加感到痛苦的，因为它使我们觉得这个人已不再需要我们了。但是，有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人。怜悯心是甜蜜的，因为当我们设身处地为那个受苦的人着想的时候，我们将以我们没有遭到他那样的苦难而感到庆幸。妒忌心是痛苦的，因为那个幸福的人的面孔不仅不能使羡慕的人达到那样幸福的境地，反而使他觉得自己不能成为那样幸福的人而感到伤心。我觉得，前者可使我们免受那个人所受的痛苦，后者将从我们
32、身上剥夺另一个人所享受的那种幸福。因此，如果你要在一个青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，如果你要使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去；只有在你已经使他能够就上流社会的本身去了解上流社会的时候，你才能够让他看见上流社会的外表。在他还没有获得认识以前，就让他出入社交场合的话，那就不是在培养他，而是在败坏他；不是在教育他，而是在欺骗他。长大到十六岁的少年能够懂得什么叫痛苦了，因为他自己就曾经受痛苦；但是他还不大清楚别人也同样地遭受痛苦：当孩子还不能想象别人的感受时
33、，他只能知道他自己的痛苦；但是，当感官一旦发育，燃起他想象的火焰的时候，他就会设身处地为他的同类想一想了，他就会为他们的烦恼感到不安，为他们的痛苦感到忧伤。那苦难的人类的凄惨情景将使他的心中开始产生他从来没有体验过的同情。怜悯，这个按照自然秩序第一个触动人心的相对的情感，就是这样产生的。为了使孩子变成一个有感情和有恻隐之心的人，就必须使他知道，有一些跟他相同的人，也遭受到他曾经遭受过的痛苦，也感受到他曾经感受过的悲哀，而且，还须使他知道其他人还有另外的痛苦和悲哀，因为现在他也能够感受到这些痛苦和悲哀了。如果我们不能忘掉自己的形骸，把自己同那个受痛苦的动物看作一体，替它设身处地地想一想，我们怎么
34、能动怜悯之心呢？任何人都只有在他的想象力已开始活跃，能使他忘掉自己，他才能成为一个有感情的人。为了激发和培养这种日益增长的感情，为了按它自然的发展倾向去引导它和认识它，如果我们不使一个青年人把他心中愈来愈扩充的力量用之于那些能扩大他的胸襟，能使他关心别人，能使他处处忘掉自己的事物；如果我们不十分小心地消除那些使他心胸狭隘，使他以自己为中心而时时都想到他个人的事物，换句话说，如果我们不促使他的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，并防止他产生妒忌、贪婪、仇恨以及一切有毒害的欲念不仅使人的情感化为乌有，而且还使它发生相反的作用和折磨他自己的欲念，我们还能怎么做
35、呢?（节选自法让雅克卢梭爱弥儿，李平沤译，有删改）材料二：人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。四端是孟子性善说的基础，是人与非人的区别所在。然则四端从何而来？依孟子所言，是生来就有的。此处所举的今人乍见孺子将入于井例，是孟子书中最为著名、广受引用讨论的“由心善证性善”的例证。 “乍见两字非常关键。人突如其来的忽见孺子将入于井，便会立刻生发出怵惕恻隐之心。此一怵惕恻隐之心不假思索的立即呈现，没有任何其他外在动机的引发，完全是真心的
36、自然流露，是纯粹无私的同情共感、一体之仁。（摘编自中华文化基本教材孟子）1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 人们更容易设身处地为之着想的，不是那些比自己更幸福的人，而是那些遭受苦难的人。B. 体验浮华和富丽生活，只会在青年人身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，不能使他们趋向善良。C. 对他人的痛苦产生同情，不取决于自己遭受的痛苦，而是来自我们为遭受痛苦的人所设想的感受。D. 要防止产生妒忌、贪婪、仇恨等有毒害的欲念，它们使人心中令人喜悦的温柔动人的情感化为乌有。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 合群、爱同类、体认到对人类的责任，这些都是能使人感到幸
37、福的事。B. 人类只有在遭遇痛苦时，才能发现自身的柔弱，才会想到同别人联合。C. 材料一重点论述了怜悯心的产生，以及应该如何培养青年人的怜悯心。D. “内交于孺子父母”“要誉于乡党朋友”都是材料二所说的“外在动机”。3. 下列表述中，最接近材料一卢梭观点的一项是（ ）A. 人类的快乐源自于将自己与别人作比较，只有那些功成名就的事才能使人喜悦。（霍布斯利维坦）B. 我怜悯儿童和老人、不幸的人和幸运的人对幸运者的怜悯更超过对不幸者的怜悯。（屠格涅夫麻雀）C. 怜悯心的产生，是看到别人的痛苦，便生怕自己也有同样的痛苦，是预防自己也可能遭受苦难。（拉罗什福科警句集）D. 一个人应该努力把控好自己的心，
38、因为如果放任它，它很快就会失去自己的理智！（尼采尼采随笔）4. 关于“怜悯心”和“恻隐之心”，卢梭和孟子提出了哪些相同的观点？请根据材料加以概括。5. 清人顾仙根写有买仆一诗：“我家得一仆，人家失一子。同是父母心，还当慎驱使。”请结合材料对其中的感情加以分析。【答案】1. B 2. B 3. C 4. 二者都具有普遍性和天然性。二者都以设身处地的同情为基础。二者都有重要的道德意义。 5. 材料一中卢梭认为人在长大后会设身处地为他人着想，有怜悯之心，买仆中由自家买到的仆人想到他也是父母的儿子，因而产生同情之心；材料一中卢梭认为怜悯之心使人想要把受苦的人从中解救出来，买仆中叮嘱家人好好对待这个仆人
39、，尽可能减轻他和他父母的痛苦。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“只会”“不能”说法绝对。原文“如果你要在一个青年人的心中培养他那开始冲动的日益成长的感情，如果你要使他的性格趋向善良，那就决不能用虚假的幸福面貌在他身上播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，决不能先让他看到宫廷的浮华和富丽的排场，决不能带他到交际场所和衣饰华丽的人群中去”，只是说体验浮华和富丽的生活可能会让他播下骄傲、虚荣和妒忌的种子，只是一种担忧。故选B。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“只有才能”说法绝对，原文“人之所以合群，是由于他身体柔弱；我们之所以心爱人类，是由于我们有共同的苦
40、难”，选项改变了句间关系，且表述绝对。故选B。3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“只有那些功成名就的事才能使人喜悦”与材料一中“从我们本身的弱点中反而产生了微小的幸福”观点不同；B.“对幸运者的怜悯更超过对不幸者的怜悯”与材料一中“一个幸福的人的面孔，将引起别人对他的妒忌，而不会引起别人对他的爱慕”观点不同；C.与材料一“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人，而不会把自己想象为那个幸福的人”观点接近；D.“把控好自己的心”“放任它，它很快就会失去自己的理智”，材料一没有涉
41、及这种观点。故选C。【4题详解】本题考查学生筛选信息，概括作者观点的能力。二者都具有普遍性和天然性。材料一卢梭认为“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢?”，材料二孟子认为“人皆有不忍人之心”，这是“怜悯心”和“恻隐之心”的普遍性；材料一卢梭认为“怜悯”是“按照自然秩序第一个触动人心的相对的情感”，材料二孟子认为这种恻隐之心是“是生来就有的”“此一怵惕恻隐之心不假思索的立即呈现，没有任何其他外在动机的引发，完全是真心的自然流露”，这是“怜悯心”和“恻隐之心”的天然性；二者都以设身处地的同情为基础。材料一中卢梭认为“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救
42、出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人”，材料二孟子认为“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“是纯粹无私的同情共感、一体之仁”；二者都有重要的道德意义。材料一卢梭认为“如果我们不促使他的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，并防止他产生妒忌、贪婪、仇恨以及一切有毒害的欲念不仅使人的情感化为乌有，而且还使它发生相反的作用和折磨他自己的欲念，我们还能怎么做呢?”，也就是人之为人就是因为拥有怜悯等美好的情感；材料二孟子“四端是孟子性善说的基础，是人与非人的区别所在”，将“恻隐之心”视为人性善端和人的本质特征。【
43、5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。买仆诗的大意是：我家得到了一个仆人，别人家却失去了一个儿子。同样是做父母的心，还应当小心役使他。材料一“当感官一旦发育，燃起他想象的火焰的时候，他就会设身处地为他的同类想一想了，他就会为他们的烦恼感到不安，为他们的痛苦感到忧伤。那苦难的人类的凄惨情景将使他的心中开始产生他从来没有体验过的同情”，人在长大后会设身处地为同类着想，同情他们的痛苦和忧伤。买仆中通过买到的这个仆人，想到他也是别人家的儿子，他的父母同样有心疼儿子的情感，于是对他以及他的父母产生了怜悯之心；材料一“有哪一个人看见别人遭受苦难而不同情的呢？如果从心愿上说，谁不想把他从苦难中解救
44、出来呢？我们的心将使我们设身处地地想象自己就是那个受苦的人”，这种怜悯之心使人想要把受苦的人从中解救出来。买仆中基于这种同情和怜悯之心，于是叮嘱家人“还当慎驱使”，即不要随意驱使和打骂，应该谨慎小心的役使，尽可能减轻他和他父母的痛苦。（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“曲水流觞”这种娱乐方式最早源于古老的上巳节，上巳节是指夏历三月的第一个巳日，这一天，古人要举行“袚褉”仪式。祓禊就是通过洗濯身体，达到除去凶疾的一种祭祀仪式。最开始的时候，人们会在蜿蜒曲折的溪流边沐浴以驱除不祥。到了汉时，三月上巳日，正式确定为节。每逢该日，不论贵贱，不分男女，人们都
45、去水边洗濯，成为约定俗成的礼式。在祓禊之后，便随意坐在弯曲的溪水边，在上流放置盛酒之杯（觞），任其漂流而下，酒杯漂至谁面前停下，谁就要取来饮下，彼此相与为乐，故称“曲水流觞”。到了魏晋至隋唐年间，“曲水流觞”进入到了繁盛时期。不同于魏晋以前，“曲水流觞”是袚褉礼式在社会中的延续。这一时期内的“曲水流觞”更多地侧重于文化品味，将饮酒、赋诗、游赏很好地融为一体。王羲之等人虽也举行修褉祭祀仪式，但主要进行了“曲水流觞”活动，突出了咏诗论文，饮酒赏景。正是因为兰亭集会的盛名，从此之后“曲水流觞”更多地被认为是文人间聚会的赋诗活动，所以兰亭会是一个具有开创意义的聚会，是“曲水流觞”开始浸染文人气质的最初
46、形式，从此与诗酒文化有了更紧密的联系。唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群诗人在云门寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之兰事雅集的修禊活动。并模仿兰亭集序写了一篇修禊云门献之山亭序。这一场聚会，汇集了当时最头角峥嵘的风流才俊，大家意气风发地赋诗、畅饮、观景，好不快意。可惜这种风雅的娱乐活动未能长盛不衰。唐朝过后，“流觞曲水”便慢慢地被遗忘了，因为长期被游牧民族压制，特别是南宋时期，聚会上，文人们更多的是感怀国家的命运、个人的命运。宋朝的文人们更喜欢独饮，或仅邀集三五知交进行浅斟低唱。明清时期，由于统治者对文化和文人的禁锢，“曲水流觞”活动更加式微，一般只限制在亭子里举行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在
47、大石桌的桌面上刻上弯弯曲曲的小溪，一头进水，一头出水，大家围坐在一起，模拟“曲水流觞”饮酒赋诗。时至今日，再也没能见识到这种古老而有趣的娱乐方式，这无疑是传统文化的一大损失。（摘编自王羲之兰亭集序中的流觞曲水，到底是什么？）材料二：“曲水流觞”的发展，其环境和形式，已经成为中国古典园林造景最好的模板之一，从园林美学的角度上探讨，“曲水流觞”具有深远意境之美，融揉自然之美，行为动作之美以及构景之美等园林美学特征。园林中“曲水流觞”的意境，直接的来源自是兰亭修褉的风流韵事，而再继续地深究，则为孔子所赞叹的曾点气象，即人和大自然谐调统一，在大自然中感受体会自身的修养和品性，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的美妙意境。古典园林中的“曲水流觞”，无不把兰亭集序所描述的崇山峻岭，茂竹修林的自然风光作为造景的蓝本，大多的“曲水流觞”景观范山模水，以达到兰亭雅事崇山峻岭之自然风貌，植物配置也多喜欢选择象征君子高雅的竹子，体现兰亭雅集美好意境的同时融揉了自然山水之美，亦成了传统园林中曾点气象的美妙意境与融揉自然美的园林景观的典型。随着时间的流逝，“曲水流觞”的活动已经由原始的巫祭仪式演变为文人雅集、吟诗作赋的风雅活动，其活动的形式和内容也有了些许改变。“曲水流觞”的构景形式美涵盖多方面的内容，古典
