1、统编版高一上学期语文必修上册第五单元整本书阅读乡土中国单元测试卷一、语言文字运用1费孝通纪念馆中陈列着一本他的代表作乡土中国，假如你是纪志愿讲解员，有个小学生向你询问这本书是关于什么的，你会如何回答？下列回答最合适的一项是（）A这本书对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。B这本书是对中国乡土社会结构、国民性格以及这种结构和性格的成因进行分析的理论著作。C这本书像是对一座大钟的内部体系进行研究的成果，包括它的零部件、组装方式及运行机制等。D这本书可以让我们现代的中国人知道从哪里来，到哪里去，以及如何到达。2阅读下面几则新闻材料，运用乡土中国第47章中的概念来解释
2、和评析这些新闻事件。材料一：一辆装载了9吨新鲜活鱼的大货车在沪昆高速上饶境内发生侧翻，活鱼撒在公路上。附近的村民“闻风而动”，纷纷拿来袋子哄抢。这样的情况实非首次，众多侧翻的大货车都被疯抢过。材料二：刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求人家戴上耳机。材料三：今年大学毕业的小李，原本在郑州做着网站开发的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理
3、工厂。他发现工厂管理不规范，但刚要整顿就遇到了难处：工厂的管理人员不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不仅没有实行，还被长辈们训斥，说他“不安分”。二、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。差序格局费孝通西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关
4、系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，那家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了
5、。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实
6、所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父
7、母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可
8、以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。以“己”为
9、中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思”。（见潘光旦说伦字，社会研究第十九期）伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。
10、“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽像的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。礼记大传里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，
11、不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中
12、心的主义。（摘编自费孝通乡土中国）3下列对原文内容的表述，不正确的一项是（）A“伦”是有差等的次序，是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。B“自我主义”是一种以“己”为中心，主要根据亲疏远近的原则，处理自我与他人之间关系的思维方式。C“团体格局”中的人是一伙的，每个身在团体里的人都具有一定的资格，如果资格取消了就得走出这个团体。D苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，这是因为中国传统结构中的差序格局具有强大的伸缩能力。4下列关于文中画横线的句子“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的”的论述，不正确的一项是（）A作者把“西洋的格局”称之为“团体格局”，把
13、“我们的社会结构”称之为“差序格局”。B“西洋的格局”是以团体为中心，“我们的社会结构”是以“己”为中心。C“西洋的格局”是界限分明的，“我们的社会结构”是模糊的、差序的、可以伸缩的。D“西洋的格局”中的人追求的是团体利益，而“我们的社会结构”中的人追求的是个人权利。5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A文本引用礼记大传中的语句，来证明社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这个架格所做的事。B文本举例红楼梦贾家的大观园里住了很多亲戚，有力地论证了中国传统社会中差序格局的存在。C文本以石子投入水中引起的波纹为喻，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，是说中国的社会结构存在差异，“远香近臭
14、”，离得越近，关系越疏。D文本引用“本立而道生”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”，有力地论证了孔子道德系统里“推己及人”的观点。6请结合文本，简要分析文中画波浪线的句子“中国人也特别对世态炎凉有感触”的原因。7有一位家在偏远农村的大学生毕业回家做“村官”，致力于“乡村振兴”。根据你对文本的理解，就如何处理人际关系给几点意见。阅读下面的文字，完成下面小题。年长的对年幼的具有强制的权利，这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，仅指由生育所发生的亲子关系。事实上，单系家族组织中所注重的亲属多由
15、于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁当你的父母，是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实，来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受这原则，社会中很多可能出现的纠纷也就会不发生。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属
16、来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近是血缘上亲疏的反映。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间分了方向和位置。自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。我们小时候常唱“摇摇摇，摇到外婆家”，儿谣中的“外婆家”就充满着地
17、域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”注的过程。随着人口繁殖到一定程度，一个血缘社群所需的土地面积也得不断的扩大。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成新的村落，它和原来的乡村仍然保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，以否定空间上的分离。以我们自己为例，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡，吴江，在苏州城里住了九年，但是在各种文件的籍贯项下，我一直填着“江苏吴江”，甚至生在云南的我的孩子，也继承我的籍贯。这是因为地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去
18、的人，并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是这在中国乡土社会中却相当困难。许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”。我在江村和禄村调查时都注意过这问题，“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由卖买。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人作妻子
19、。这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利。即使寄居多年，这些人仍是来历不明的“陌生人”。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说熟人间的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。从街集贸易发展到店面贸易的
20、过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。村子里的人对他可以讲价钱，不必讲人情，没有什么不好意思。商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在契约订定时，各人有选择的自由；在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，需要的是精密的计算，冷静的考虑，而不是感情，于是理性支配着人们的活动这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺乏的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（摘编自费孝通乡土中国）注细胞分裂：是指活细胞由一个细胞分裂为两个细胞的过程，在此过
21、程中母细胞把遗传物质传给子细胞。8对下列句子中引号的作用的分析，说法正确的一项是（）儿谣中的“外婆家”就充满着地域的意义。在各种文件的籍贯项下，我一直填着“江苏吴江”。即使寄居很久，这些人仍是来历不明的“陌生人”。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。A相同，不同。B不同，相同。C相同，也相同。D不同，也不同。9下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A血缘社会按亲属关系分配权利义务，个人无法选择血缘决定的社会地位。中国古代的封建社会属典型的血缘社会。B社会变动越快，血缘更替就越难以为继，血缘的作用也越弱；反过来，社会越是稳定，血缘的作用就越强。C离开老家漂流到外地的人们有
22、的形成了村落，有的则变成“客边”，后者在血缘和地缘的分离上要比前者更明显。D在契约社会中，人们必须靠理性而不是靠感情来完成契约，而这种行为在乡土社会中是根本不可能发生的。10读乡土中国需将书中论述与社会现实联系起来，思考其当下意义。根据文本，下列说法不正确的一项是（）A不少家族企业放弃了家族经营的模式，让职业经理人来打理企业，说明在社会结构变化很大的今天，血缘继替已丧失原有的作用，成了发展的绊脚石。B今天我们填表时有时还要填写“籍贯”一栏，但血缘性的地缘已不显著；“来了就是深圳人”的口号更是旗帜鲜明地把脱离血缘的地缘放在重要位置。C“亲兄弟，明算账”在今天变得很常见，这不表示亲属关系变冷漠了，
23、而意味着在契约社会里，亲属之间也可以暂时抛开血缘，像陌生人一样拟订契约。D血缘社会中人情交易的制度十分复杂，今天在年轻人聚餐时流行的 AA 制则简单得多，这与作为打工族的年轻人主要是地缘结合而不是血缘结合有关。11读乡土中国需思考各篇章的内在关联。下列对文中画线句子的分析，不正确的一项是（）A联系家族中国家庭扩大路线只包括父亲这一方面，女婿与出嫁的女儿都算外人；可知中“亲属”的主要组成与上面的扩大路线是一致的。B联系礼治秩序乡土社会依靠礼来维持秩序，人服礼是主动的；可知中“这原则”就是一种礼，人们应当主动服从它以维持社会的稳定。C联系差序格局人人都有一张亲属关系布出去的网，以此确定自家人；可知
24、中“困难”在于，外来者没有血缘而容易被当地人排除在网外。D联系无讼维持礼治秩序的理想手段是教化，有人破坏传统的规矩才不得不打官司；可知中“限制”还因为礼治秩序本来就不赞成冲突与竞争。12比喻论证利用两个事物的相似点来论证抽象的事理。请仿照示例，分析文中划波浪线的句子本体与喻体的相似之处并举例说明。示例：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。分析：投影能够反映被投影物体的形状，而地缘也能反映血缘情况，比如，方向位置的尊卑划分能反映血缘的亲疏不同。（1）世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗。（2）乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。13中国社会从血缘结合转变到地缘结合，经历哪几个阶段？请简
25、要概括说明。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎
26、样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，
27、就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即
28、使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”
29、，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。（费孝通乡土中国有删节）材料二：我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，其中一个重要原因是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的内生动力。文化下乡活动的开展标志
30、着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向乡村文化建设的逐渐转变。如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的活动。在此过程中，政府采取了很多措施促进城市公共服务资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映、图书等。文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政策特征来看，文化下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领域的延伸。下乡的“文化”实质上就是城市文化，二者是同质构成的。反过来看，这隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边缘性文化，需要扶持和帮助。在这种政策立意中，作为主流文化载体的城市具有乡村无法比拟的文化优势，城市文化与乡村文化在地位
31、上是不平等的。城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入。此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一种自上而下的路径。从供给的主体看，这是一种主动作为，文化下乡活动往往是多部门联合实施，从中央到地方层层推进，各司其职。从被供给对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化。就发展历程看，受城乡二元结构思维的影响，我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造，如能改变这种状况，则乡村文化在现在发展的基础上更能前进。（鲍磊文化下乡及其影响有删改）14下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A乡村工作者把“愚”作为
32、中国乡村的症候，因为他们没有区分知识问题和智力问题。B熟人社会中能够做到“眉目传情”，是因为面对面交流不需要使用象征体系原料。C建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，从特点和功能上是城市文化的延伸。D城市文化与乡村文化不对等的地位，影响着文化下乡活动采取单向输入的方式。15根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A如果把识字作为评价愚的标准，对没有机会学习的乡下人是不公平的，也是不客观的。B虽然乡土社会有比较完善的语言表达体系，但在乡土社会中依然有必要推行文字下乡。C尽管文化下乡定期性、制度性开展活动，但乡村文化发展落后的现状没有改观。D从语言风格上看，材料一语言平易晓畅，生动活泼；材料二则严
33、谨准确，逻辑严密。16下列选项中，和材料一画横线的部分运用了相同的论证方法的一项是（）A党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。B吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。C俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。D自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”。17两则材料给教育人士和政府机构“文字下乡”
34、和“文化下乡”工作提供了哪些建议。18五邑中学高一（5）班将开展乡村文化建设下乡调查活动，请你以调查小组成员身份，结合材料二，提供调查方向并作简要说明。三、整本书阅读阅读下面文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。（选摘自乡土中国，费孝通）材料二：2009年至2010年间，中国村落文化研究中心20个课题组
35、267人集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南17个省1113个县（含县级市）中的902个乡镇传统村落文化遗存进行了为期25天至30天不等的综合性复查。据“遗存实情”记录统计数据显示，传统古村落生态状况令人堪忧。这些地域中，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个传统村落。（选摘自光明日报，2012年01月15日）材料三：“这是拍摄的意外之喜，台湾东南50海里外有个孤岛叫兰屿，是台湾原住民达悟人世居之地。他们到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说，我们吃的饱就好，我们
36、要让海洋也能休息。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口，但我们这些生活在大城市之中的人，有谁能做到？这对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是几乎所有古村落的共性，驯鹿村村民，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，只捡枯叶、断木，从来不砍新鲜的树；野外碰到熊，如果熊不发起攻击，绝对不开枪。先民留下来的哲学，无论何时都不该被忘记。”（选摘自纪录片了不起的村落导演黎振亚接受新京报记者的采访稿，2017年12月16日）材料四：“现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重。”冯骥才说，“据我所知，一些村落腾笼换鸟，将当地村民迁走，交给
37、旅游开发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪民间故事吸引游人。”“如果我们的村落这么发展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有得而复失的危险，变成千村一面。这是个非常可怕的问题。”冯骥才说。他同时强调，乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播出去，让人们欣赏它、热爱它。但是，传统村落的价值是多方面的，“不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值”。 前不久，中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大米村拍摄资料照片，这个村子建于北魏时期，历史悠久。工作结束时，这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是，全体村民只有1
38、6个人，还多是老人和妇女。（选摘自新华网，2017年12月20日）19下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（）A中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来自于此。B中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其它技能。C种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。D土气不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。20下列对材料二、三相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A中国村落文化研究中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。B长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡1.6个，但其它地区保留完好。C“我们吃的饱就
39、好，我们要让海洋也能休息”，达悟人先民的哲学很符合生命最优解。D可以预见，台湾兰屿因落后于现代文明，其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡。21根据材料四，概括中国传统村落面临的困境。22乡村振兴战略是习近平同志在党的十九大报告中提出的战略。十九大报告指出，农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题，必须始终把解决好“三农”问题作为全党工作的重中之重，实施乡村振兴战略。请你就中国传统村落面临的困境，结合实际情况谈谈如何打破困境，实现乡村振兴。四、名著阅读23下列有关乡土中国内容的表述，不正确的一项是（）A乡土社会中，人们聚村而居，村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会。B与西方社会捆柴式
40、的团体格局不同，乡土社会呈现出同心水波纹式的差序格局。C依靠传统的力量，通过教化，人们服膺于“礼”，乡土社会的秩序便得以维持。D地缘是从商业里发展出来的，是契约社会的基础，而血缘则是身份社会的基础。24乡土本色离不了“土”字，但“土气”却衍变为骂人的词汇。作者认为主要原因是（）A乡下人离不了泥土，缺乏流动性。B现代社会无法用乡土社会的风俗来应付。C乡土社会中人和人在空间关系上是孤立隔膜的。D乡人相处的基本方法不是靠法律契约，而是靠对规矩的熟悉。25关于中国“乡村本色”的提炼，表述不当的一项是（）A粘着土地B世代定居C聚村而居D村落之间相互熟悉26乡土中国属于哪一门学科著作？（）A哲学B社会学C
41、统计学D政治学27依据乡土中国一书的内容和观点，在下列横线处填写准确的概念。保甲制度虽然是中国封建时代长期延续的一种社会统治手段，但却是团体格局性的，与中国乡土社会呈现的 格局格格不入。费孝通举大观园中曾经包容姑表、姨表等众多亲戚到后来树倒猢狲散的例子，形象说明了中国乡土社会的这一格局具有极强的 能力。28本文是费孝通先生的讲课稿，其论述语言严谨与生动并重，责任感与亲切感并存，体现了费先生深厚的学养积淀和深沉的家国情怀。请结合以下语句的语境，谈一谈体会。句组一：而种地的人却搬不动地。侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。句组二：我并不是说中国乡村人口是固
42、定的。孤立和隔膜并不是以个人为单位的。孤立和隔膜并不是绝对的。句组三：这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。第 13 页 共 25 页参考答案：1C【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。乡土中国是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘
43、等。A.“基层社会面貌”错误，是指整个中国农村社会。B.“国名性格”错误，不仅仅包括性格，更多的是道德体系、法礼、血缘地缘的内容。D.“我们现代的中国人知道从哪里来，到哪里去，以及如何到达”错误，这是哲学问题，而乡土中国主要是探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等内容，和选项说的无关。故选C。2材料一：哄抢是因为想“暴发”，这是“私”的突出体现，根本就不是什么“公”。从哄抢者的角度向内看，对个人和家庭有利，是“公”；向外看，有损他人，是“私”。材料二：系维着私人的道德中有“社会机构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是克己复礼”，而“中国道德和法律
44、，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征。材料三：在家族章节中，与“氏族”“家族”“事业社群”“继替”等概念有着密切联系，“舅舅”“伯伯”们都以“已”为中心，侄儿（外甥）小李的行为严重影响到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。这里不仅仅是熟人社会，更是地缘和血缘关系严重束缚了小李的改革。【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。材料一结合差序格局章节，来谈私的表现，中国人独特的“私”的个性，但在哄抢这件事上，有损他人，是私。哄抢是因为想“暴发”，这是“私”的突出体
45、现，根本就不是什么“公”。从哄抢者的角度向内看，对个人和家庭有利，是“公”；向外看，有损他人，是“私”。材料二结合差序格局章节，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。而在这里系维着私人的道德中有“社会机构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是克己复礼”，而“中国道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程
46、度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征。材料三结合家族篇章，但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。而在这里在家族章节中，与“氏族”“家族”“事业社群”“继替”等概念有着密切联系，“舅舅”“伯伯”们都以“已”为中心，侄儿（
47、外甥）小李的行为严重影响到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。这里不仅仅是熟人社会，更是地缘和血缘关系严重束缚了小李的改革。3D 4D 5C 6“差序格局”以“己”为中心，每一家以自己的地位为中心，依着中心势力的厚薄，来确定地理的范围大小和关系的亲疏远近。有权有势的时候，攀关系的人都来巴结讨好，一旦没有了权势，攀附之人就冷淡散开，使人感受到世态炎凉。 7“差序格局”是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，讲究圈子。“村官”要搞好人际关系就要学会融入到“农村”文化圈子，尊重农村的部分习俗，做到入乡随俗，不让大学生的身份与他们产生隔阂。“差序格局”以“己”为中心，“村官”在与人沟通的时候，应多站在农村人的角度思考问题，为他们的利益着想，这样就能很快融入农村并搞好关系。“差序格局”以“己”为中心，但是对于“村官”来说，“对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身”。所以“村官”要严格要求自己，品德高尚，公平公正，很容易让“农村人”信服，从而得到理解和支持，沟通就更容易。
