1、近代汉语全册精品近代汉语全册精品 完整课件完整课件 近代汉语 （一） 参考书目：参考书目： 魏达纯魏达纯近代汉语简论近代汉语简论，广东高等教育出 版社，2004年12月。 袁宾袁宾近代汉语概论近代汉语概论，上海教育出版社， 1992年6月。 蒋绍愚蒋绍愚近代汉语研究概况近代汉语研究概况，北京大学出 版设，1994年。 读本： 1.1.刘坚刘坚近代汉语读本近代汉语读本：上海教育出版社， 2005年。 2.2.刘坚刘坚 蒋绍愚蒋绍愚近代汉语语法资料汇编近代汉语语法资料汇编 （唐五代、宋代、元明）：商务印书馆， 1992年。 3.方一新方一新 王云路王云路中古汉语读本中古汉语读本：上海教 育出版社，
2、2006年。 绪论 一、什么是近代汉语？ 近代汉语始于2020世纪世纪2020年代年代，黎锦熙黎锦熙提出 了“近代汉语研究”问题。 2020世纪世纪4040年代年代，吕叔湘吕叔湘写了几篇近代汉语 语法研究的论文，被称为“近代汉语研究 的黎明”。 关于什么是“近代汉语”的问题，涉及到汉 语的分期分期问题。 吕叔湘吕叔湘：以晚唐五代为界，把汉语的历史分 为古代汉语和近代汉语两大阶段。（二分法） 王力王力：分为上古、中古、近代（公元十三世 纪到十九世纪鸦片战争）和现代四个阶段 （四分法）。 “三分法”： （1）古代汉语 （2）近代汉语（晚唐五代清代中期） （3）现代汉语： 魏本近代汉语的分法魏本近代
3、汉语的分法：（与袁宾说法一致） 即同意主干部分主干部分（南宋、元代、明代、清代前 期）一致的原则一致的原则；然后可以往上延伸至今之所 谓中古汉语时期和红楼梦之后。 思考题：思考题： 1.对于中国古代的语言文字之学（即“小学”）忽视 近代汉语研究的原因你是怎样看的？ 2.对于P3魏本对于王力先生的观点所提之疑议你有何 看法？（P3“王力关于白话比较容易懂的观点是值得商榷的”， 关于“比较容易懂”的原话请看P1-2） 3.P5，为什么魏本和袁本都认为“如果着眼于变化来 说，甚至可以说非主干时期的语言现象更加值得重 视”？ 二、近代汉语的语料二、近代汉语的语料 研究古代的语言，只能靠书面材料书面材料
4、。 魏本把近代汉语的语料分为以下几种（与袁本近代汉语 一致）： （1）早期语料（现在通行的做法一般归入中古汉语） （2）主干部分语料（晚唐五代到清初是比较公认的近 代汉语） （3）晚期语料（红楼梦及以后被看做现代汉语， 语料也如此划分） 语言也是一个连续性的生命，无论时段怎样划分， 这些语料之间关系非常密切，研究时也往往连在一起。 并不影响我们对语言的认识。 （1）早期语料）早期语料 a.汉译佛经 一般的汉语研究者已经把它作为中古汉语的典型材料来 研究了。但它对近代汉语的形成的确有着极为重大的影 响。 方一新王云路的中古汉语选取了如下语料，大家有 时间可以参考阅读： 修行本起经六度集经生经杂譬
5、喻经 十诵律贤愚经杂宝藏经百喻经 木师画师喻 选自杂譬喻经 昔北天竺昔北天竺（即印度，古或言身毒、贤豆）有一木师，大巧，作有一木师，大巧，作 一木女，端正一木女，端正（漂亮）无双，衣带严饰无双，衣带严饰（装饰），与世女与世女（世俗 侄女）无异。亦来亦去，亦能行酒无异。亦来亦去，亦能行酒（斟酒）看客看客（接待客人） ，唯唯 不能语耳。时南天竺，有一画师，亦善能画。木师闻之，不能语耳。时南天竺，有一画师，亦善能画。木师闻之， 作好饮食，即请画师。画师既至，便使木女行酒擎食，作好饮食，即请画师。画师既至，便使木女行酒擎食， 从旦至夜。画师不知，谓是真女，欲心极盛，念之不忘。从旦至夜。画师不知，谓是真
6、女，欲心极盛，念之不忘。 时日以暮，木师入宿，亦留画师令住止。以此木女立侍时日以暮，木师入宿，亦留画师令住止。以此木女立侍 其侧，便语客言：“故留此女，可共宿也。”主人已入，其侧，便语客言：“故留此女，可共宿也。”主人已入， 木女立在灯边。客即呼之，而女不来。客谓此女羞，故木女立在灯边。客即呼之，而女不来。客谓此女羞，故 不来，便前以手牵之。乃知是木，便自惭愧，心念口言不来，便前以手牵之。乃知是木，便自惭愧，心念口言 （自言自语）：“主人诳我，我当报之。”主人诳我，我当报之。” 于是画师复作方便于是画师复作方便（计谋、办法），即于壁上画作己像，即于壁上画作己像， 所著被服，与身不异，以绳系颈，
7、状似绞死，画作蝇所著被服，与身不异，以绳系颈，状似绞死，画作蝇 鸟，著其口啄。作已闭户，自入床下。天明，主人出，鸟，著其口啄。作已闭户，自入床下。天明，主人出， 见户未开，即向中观，唯见壁上绞死客像，主人大怖，见户未开，即向中观，唯见壁上绞死客像，主人大怖， 便谓实死，即破户入，以刀断绳。于是画师从床下出。便谓实死，即破户入，以刀断绳。于是画师从床下出。 木师大羞。画师即言：“汝能诳我，我能诳汝。客主木师大羞。画师即言：“汝能诳我，我能诳汝。客主 情毕，不相负也。”二人相谓：世人相诳惑，孰异于情毕，不相负也。”二人相谓：世人相诳惑，孰异于 此？时彼二人信知诳惑，各舍所亲爱，出家修道。此？时彼二
8、人信知诳惑，各舍所亲爱，出家修道。 b.魏晋六朝志怪小说魏晋六朝志怪小说 魏本近代汉语：搜神记（干宝）、搜神后记（托 名陶潜）、神异记（王浮）、冥祥记（王琰）。 魏晋时期的语料，方一新王云路中古汉语还列有： *志怪小说：汉武故事列异传搜神记幽明 录观世音应验记异苑 *志人小说：裴子语林世说新语 *史书： 三国志晋书宋书魏书 *杂著： 齐民要术水经注洛阳伽蓝记颜氏 家训等，以及书札，契约文书等。 短人巨灵 出自汉武故事 东郡送一短人，长东郡送一短人，长七寸七寸（据估算，大约16.1cm），衣冠具足。衣冠具足。 上疑其上疑其山精山精（传说中的山中怪兽），常令在案上行常令在案上行，召召东方朔东方朔（
9、字 曼倩，BC154-BC93，汉书：“朔之诙谐，逢占覆射，其事浮浅，行于众庶，童 儿牧竖莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪语附著之朔，故详录焉。”）问。朔问。朔 至，呼短人曰至，呼短人曰： “巨灵巨灵（汉人喜以此作为神仙之名），汝汝何忽何忽（何以， 为何）叛叛（汉魏以来的典籍中“叛” 有“逃”义）来，阿母还未来，阿母还未（ 否）？” 短人不对短人不对，因指朔谓上曰因指朔谓上曰：“王母种桃，三千年一作子，王母种桃，三千年一作子， 此此儿儿（汉魏六朝诗， “儿”有人、子义，多指男性青壮年，如男儿、乡里小儿） 不良，已不良，已三过三过（三次）偷之矣。遂失王母意，故被谪来此。”偷之矣。遂失王母意，故被
10、谪来此。” 上大惊，始知朔非世中人。短人谓上曰：“王母使宦来，上大惊，始知朔非世中人。短人谓上曰：“王母使宦来， 陛下求道之法；唯有清净，不宜躁扰，复五年，与帝会。”陛下求道之法；唯有清净，不宜躁扰，复五年，与帝会。” 言终不见。言终不见。 殷浩于佛经有所不了 选自裴子语林 殷浩殷浩（东晋名士，善谈名理，精研佛典）于佛经有所不了，故遣于佛经有所不了，故遣 人迎人迎林公林公（支道林，名遁，东晋高僧）。林乃虚怀欲往林乃虚怀欲往，王右军驻王右军驻 之曰之曰：“深源深源（渊源，殷浩的字）思致思致（思辨意趣）渊富渊富（精深宏富）， 既未易为敌；且既未易为敌；且己己（犹 “彼” “他” ）所不解所不解，上
11、人上人 （对僧人的尊称）未必能通未必能通；纵复服从，亦名不益高；若佻脱纵复服从，亦名不益高；若佻脱 （可能是轻率、粗疏的意思）不合，便丧十年所保。可不须往。”不合，便丧十年所保。可不须往。” 林公亦以为然，遂止。林公亦以为然，遂止。 c.唐人传奇小说，唐人传奇小说， 王梵志、寒山、拾得等白话诗僧的通俗诗，王梵志、寒山、拾得等白话诗僧的通俗诗， 唐代诗歌唐代诗歌 敦煌变文敦煌变文 刘坚、蒋绍愚近代汉语语法资料汇编 唐五代 卷，选了如下材料： 游仙窟神会语录六祖坛经入唐求法巡礼行 记，敦煌变文，祖堂集等。 游仙窟（节选） 日晚途遥，马疲人乏。行至一所，险峻非常。向上则有青日晚途遥，马疲人乏。行至一
12、所，险峻非常。向上则有青 壁万寻，直下则有碧潭千仞。古老相传云：“此是神仙窟也。壁万寻，直下则有碧潭千仞。古老相传云：“此是神仙窟也。 人迹罕及，鸟路才通。每有香果琼枝，天衣锡钵，自然浮出，人迹罕及，鸟路才通。每有香果琼枝，天衣锡钵，自然浮出， 不知从何而至。”不知从何而至。” 余乃端仰一心，洁斋三日。缘细葛，溯轻舟。身体若飞，余乃端仰一心，洁斋三日。缘细葛，溯轻舟。身体若飞， 精灵似梦。须臾之间，忽至松柏岩，桃花涧，香风触地，光彩精灵似梦。须臾之间，忽至松柏岩，桃花涧，香风触地，光彩 遍天。见一女子向水侧浣衣，余乃问曰：“承闻此处有神仙窟遍天。见一女子向水侧浣衣，余乃问曰：“承闻此处有神仙窟
13、 宅，故来祗宅，故来祗（祗,敬也。说文）候。山川阻隔，疲顿异常，欲投娘候。山川阻隔，疲顿异常，欲投娘 子，片时停歇。赐惠交情，幸垂听许。”女子答曰：“儿家堂子，片时停歇。赐惠交情，幸垂听许。”女子答曰：“儿家堂 舍贱陋，供给单疏，只恐不堪，终无吝惜。”余答曰：“下官舍贱陋，供给单疏，只恐不堪，终无吝惜。”余答曰：“下官 是客，触事卑微，但避风尘，则为幸甚。”遂止余门侧草亭中，是客，触事卑微，但避风尘，则为幸甚。”遂止余门侧草亭中， 良久乃出。余问曰：“此谁家舍也？”女子答曰：“良久乃出。余问曰：“此谁家舍也？”女子答曰：“ 此是崔女此是崔女 郎之舍耳。”郎之舍耳。” 王梵志诗： 借物莫交索借物
14、莫交索 借物莫交借物莫交（教，或叫）索，用了送还他。损失酬高价，求索，用了送还他。损失酬高价，求 （或作“我”）嗔得也磨嗔得也磨（麽）。 借物索不得借物索不得 借物索不得，贷钱不肯还。频来论即斗，过在阿谁边？借物索不得，贷钱不肯还。频来论即斗，过在阿谁边？ 城外土馒头城外土馒头 城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。 寒山拾得诗寒山拾得诗 寒山诗寒山诗 东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。 渠笑我在后，我笑渠在前。相笑倘不止，东边复西边。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑倘不止，东边
15、复西边。 有人把椿树，唤作白栴有人把椿树，唤作白栴（zhan1）檀。学道多沙数檀。学道多沙数（恒河沙数）， 几个几个得泥丸得泥丸（修炼成功）？弃金却担草，谩他亦自谩。似聚？弃金却担草，谩他亦自谩。似聚 砂一处，成团也大难砂一处，成团也大难。 我见瞒人汉，如篮盛水走。一气将归家，篮里何曾有？我见瞒人汉，如篮盛水走。一气将归家，篮里何曾有？ 我见被人瞒，一似园中韭。日日被刀伤，天生还自有。我见被人瞒，一似园中韭。日日被刀伤，天生还自有。 敦煌曲子词敦煌曲子词 浪淘沙浪淘沙 五量五量（又作五两，船上候风器具。）竿头风欲平。长风举棹觉船竿头风欲平。长风举棹觉船 行。柔橹行。柔橹（船橹）不施停却棹不施停
16、却棹（船桨），是船行。是船行。 满眼风波多闪烁，看山恰似走来迎。子细看山山不动，满眼风波多闪烁，看山恰似走来迎。子细看山山不动， 是船行。是船行。 鹊踏枝鹊踏枝 叵耐叵耐（可恶，可恨）灵鹊多瞒灵鹊多瞒（同谩）语，送喜何曾有凭据？语，送喜何曾有凭据？ 几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。 比拟比拟（打算）好心来送喜，谁知锁我在金笼里！欲他征夫好心来送喜，谁知锁我在金笼里！欲他征夫 早归来，腾身却放我向青云里。早归来，腾身却放我向青云里。 敦煌变文等 庐山远公话庐山远公话 忽时寿州境内，有一群贼，姓白名庄。说其此人，少年好勇，忽时寿州境内，有一群贼，姓白名庄。说其此人，
17、少年好勇， 常行劫盗，不顾危亡，心生好杀。白庄耳内忽闻人说，江州常行劫盗，不顾危亡，心生好杀。白庄耳内忽闻人说，江州 庐山有一化成之寺中甚是富贵，施利极多，财帛不少。远结庐山有一化成之寺中甚是富贵，施利极多，财帛不少。远结 徒党五百人，星夜倍程，来至江州界内，当即屯军而便即住。徒党五百人，星夜倍程，来至江州界内，当即屯军而便即住。 于是白庄语诸徒党：“莫向人说，恐怕人知。来日斋时，劫于是白庄语诸徒党：“莫向人说，恐怕人知。来日斋时，劫 此寺去。”诸人唱喏。故知俗谚云有语：“人发善愿，天必此寺去。”诸人唱喏。故知俗谚云有语：“人发善愿，天必 从之；人发恶愿，天必除之。”白庄只于当处发愿，从之；人
18、发恶愿，天必除之。”白庄只于当处发愿，早被本早被本 处土地便知处土地便知，密现神通，来至庐山寺，密现神通，来至庐山寺告报告报众僧。房房告报，众僧。房房告报， 院院令知。地神于空中告其僧曰：“来日斋时，有群贼来劫院院令知。地神于空中告其僧曰：“来日斋时，有群贼来劫 此寺，请诸僧切须回避！”于是众僧闻知，此寺，请诸僧切须回避！”于是众僧闻知， 心怀惊心怀惊 怖，各自东西回避，尽谋走计。怖，各自东西回避，尽谋走计。 六祖坛经 六祖坛经，敦煌写本。原来的题目是 “南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六组惠能 大师于韶州大梵寺施法坛经，兼受无相戒弘法弟 子法海集记”。禅宗语录。 惠能（638年-713），俗
19、姓卢氏， 唐代岭南新州（今广东新兴县）人。 佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传 授衣钵，继承东山法门，为禅宗第 六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥 大鉴禅师。著有六祖坛经流传 于世。是中国历史上有重大影响的 佛教高僧之一。惠能禅师的真身， 供奉於广东韶关南华寺的灵照塔中。 有人把他和孔子老子并称“东方三 圣人”。 惠能从弘忍受衣法 有一童于碓有一童于碓(dui4,木石做成的舂米器具)房边过，唱诵此偈。惠能一闻，房边过，唱诵此偈。惠能一闻， 知未见性，即识大意。能问童子：“适来诵者，是何言偈？知未见性，即识大意。能问童子：“适来诵者，是何言偈？ ”童”童 子答能曰：“子答能曰：“儞儞不知大师言，生死事大
20、，欲传于法，令门人等各不知大师言，生死事大，欲传于法，令门人等各 作一偈作一偈来来呈看，悟大意即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，呈看，悟大意即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀， 忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见 自性；依此修行，即得出离。”惠能答曰：“我此踏碓八个余月，自性；依此修行，即得出离。”惠能答曰：“我此踏碓八个余月， 未至堂前。望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵未至堂前。望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取取，结，结 来生缘，愿生佛地。”童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不来生缘，愿生佛
21、地。”童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不 识字，请一人读，惠能闻识字，请一人读，惠能闻已已，即识大意。惠能亦作偈，又请得一，即识大意。惠能亦作偈，又请得一 解书人，于西间壁上题著。呈自本心，不识本心，学法无益；识解书人，于西间壁上题著。呈自本心，不识本心，学法无益；识 心见性，即悟大意。惠能偈曰：心见性，即悟大意。惠能偈曰： 菩提本无树，明镜亦非台。菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处有尘埃。本来无一物，何处有尘埃。 又偈曰：又偈曰： 心是菩提树，身为明镜台。心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处惹尘埃。明镜本清净，何处惹尘埃。 祖堂集 有一日，正讲经，风雨猛动囗。见其幡动，法有一
22、日，正讲经，风雨猛动囗。见其幡动，法 师问众：“风动也？幡动也？”一个云：“风动。”师问众：“风动也？幡动也？”一个云：“风动。” 一个云：“幡动。”各自相争，就讲主证明。讲主一个云：“幡动。”各自相争，就讲主证明。讲主 断不得，却请行者断。行者云：“不是风动，不是断不得，却请行者断。行者云：“不是风动，不是 幡动。”讲主云：“是什摩物动？幡动。”讲主云：“是什摩物动？ ”行者云：“仁”行者云：“仁 者自心动。”从此印宗回席座位。者自心动。”从此印宗回席座位。 （2）主干部分语料）主干部分语料 a.话本：话本：说书人说书时所依据的底本，比较原始、粗糙， 情节相对简单。后来的白话小说，如今京韵大
23、鼓 （ （ ）、广东的讲古 （ （ 都与之相关。代表有 清平山堂话本宣和遗事京本通俗小说等。 b.拟话本拟话本：文人模仿话本而改变、创作的供阅读用的白 话短片小说集。典型代表就是“三言二拍”。 c.南戏北曲剧本南戏北曲剧本： 北曲：杂剧。如窦娥冤西厢记赵氏孤儿倩女离 魂等。 南戏：琵琶记荆钗记张协状元等。 d.长篇小说：长篇小说： 章回小说：跟话本有渊源。有三国演义水浒传西游 记金瓶梅红楼梦等。 e.民歌时调民歌时调：如挂枝儿。 泥人儿，好一似咱两个，捻一个你，塑一个我，（看）两下里 如何，将他来揉和了重新做；重捻一个你， 重塑一 个我；我身上有你也，你身上有了我。（泥 人） f.宋儒语录宋儒
24、语录：河南程氏遗书、朱子语类、象 山语录。 g.其他其他： 乙卯入国奏请、三朝北盟会编、大唐三藏 取经诗话、元人散曲、孝经直解、元代白话碑、远 典章、元朝秘史、老乞大、朴通事等。 （3）晚期语料）晚期语料 a.长篇小说长篇小说：四大谴责小说，公案小说（龙图耳录、 彭公案、施公案、三侠五义）。 b.讲唱文学讲唱文学：如再生缘。 三、历史地位：（根据袁宾） 1.语音： （1）声母：从双唇音（帮系）分化出唇齿音（非 系），北方话里的全浊声母并入清声母。 （2）韵母：-p、-t、-k消失了，闭口韵尾-m并入了 -n，等。 （3）声调：北方话里平声分为阴阳两类，原全浊 声母的上声字转化为去声，入声字归并
25、到平、上、 去。 明代戏曲红梅记 驻云飞： 绣罢窗纱，闲步园林看晚霞。雨后苔痕 滑。（入声）湿了凌波袜。（入声）开遍了 凤仙花。摘来盈把。未捣金盆，红上纤纤甲。 （入声）不须到河汉西流月半斜。 2.词汇： （1）产生了大量的新词语：有的用来表达原有 的概念（浑家），有的用于表达新概念（状元， 话本等） （2）旧词语产生新意义：如秀才，郎中。 （3）词语结构上，双音词、多音词大大增加。 如：不僧不俗、七断八续、七肥八瘦 3.语法： （1）词缀的大量产生：阿（阿你，阿谁）、 兀（兀谁，兀那）、老，打（打睡，打探）、 有（有负、有失）、子、儿、头、地、生、家 等。 （2）新结构大量产生：处置句、述补
26、结构、 “难道不成”等； （3）复数标记的产生：即“们”。 谢 谢 近代汉语（二） 华南师范大学文学院 郭浩瑜 第二章 近代汉语与社会历史文化 一、佛教的传入 二、战乱的频繁 三、城市的发展 四、科举的影响 “在中国历史上，曾经有过两 次大规模的外来文化的传入，一次 是清朝及民国初期西学东渐，另一 次是自汉代开始的长达近千年的古 印度的佛教文化的传入。”（张世 禄） 江蓝生：佛经的翻译直接促使 记录口语式的书面文献产生，它是 口语著作产生的第一重要来源。 一、佛教的传入 佛教传入时间：东汉末 河南洛阳白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永平 十一年（68年），为中国第一古刹，世界
27、著名伽蓝，是佛教传入中国 后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。史载： 东汉永平七年，汉明帝刘庄因夜梦金人，遣使西域拜求佛法。公元六 十七年，汉使秦景、王遵及印度二高僧迦叶摩腾、竺法兰以白马驮载 佛经、佛像抵洛，汉明帝躬亲迎奉。公元六十八年，汉明帝敕令在洛 阳雍门外建僧院，为铭记白马驮经之功，故名该僧院为白马寺。 最早来中国宣扬佛法翻译佛经的天竺僧人：迦叶摩 腾（舏摩腾）和竺法兰 最早翻译的佛经：四十二章经 发展时期：六朝。今存的古寺名刹很多 是那个时期的，如甘露寺、灵隐寺、云 冈石窟、少林寺、寒山寺等。 盛行：隋唐五代 很多词语来自佛教：世界，如实，实际， 现行，刹那，清规
28、戒律，相对，绝对， 叫花，投机，因缘，信心，火坑，境界， 一尘不染，五体投地，不可思议等。 1.佛经的翻译使口语和书面语开始结合；佛经的翻译使口语和书面语开始结合； 梁启超：若专以文论，则当时诸译师，实 可谓力求通俗。反言之，则当时一种革命的 白话新文体也。 吕叔湘：佛经译本也不避俗语，那里面常 常可以遇到当时的口语词与口语词义。 百喻经： 愚人食盐喻 昔有愚人。至于他家。主人与食。 嫌淡无味。主人闻已。更为益盐。既得 盐美。便自念言。所以美者。缘有盐故。 少有尚尔。况復多也。愚人无智。便空 食盐。食已口爽。返为其患。譬彼外道。 闻节饮食。可以得道。即便断食。或经 七日。或十五日。徒自困饿。无
29、益于道。 如彼愚人。以盐美故。而空食之。致令 口爽。此亦復尔 以梨打头破喻 昔有愚人。头上无毛。时有一人。以梨打 头。乃至二三。悉皆伤破。时此愚人。默然忍 受。不知避去。傍人见已。而语之言。何不避 去。乃往受打。致使头破。愚人答言。如彼人 者。憍慢恃力。痴无智慧。见我头上。无有髮 毛。谓为是石。以梨打我。头破乃尔。傍人语 言。汝自愚痴。云何名彼。以为痴也。汝若不 痴。为他所打。乃至头破。不知逃避。比丘亦 尔。不能具修。信戒闻慧。但整威仪。以招利 养。如彼愚人。被他打头。不知避去。乃至伤 破。反谓他痴。此比丘者。亦復如是。 2.禅宗语录的出现：禅宗语录的出现： 语录体是中国早就有的文体了，如 论
30、语就属于这种类型。只是随着口语 和书面语的分离，记录口语的文献就很少 见了。 禅宗在唐代分为两派： “渐悟派”：北祖神秀，身是菩提树， 心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 “顿悟派”：南祖惠能，菩提本无树， 明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 3.宋儒语录的出现；宋儒语录的出现； 程颐程颢的二程语录； 朱熹的朱子语类。 钱大昕：释子之语录始于唐，儒家之语录 始于宋。儒其行而释其言，非所以垂教也， 君子之出辞气必远鄙倍。语录行，而儒家有 鄙倍之词矣。 4.俗讲、变文的出现：俗讲、变文的出现： 变文：“盖人物事迹以文字描写之”，说 唱结合，韵白夹杂，图文并茂。“变 文，是对经传的通俗化”。 5
31、.反切注音法的发明和汉语音韵学的产生： 古代注音的方法： a.直音法：用一个读音完全相同的字来注音。 b.譬况法：打比方的方法 c.反切法：用双声叠韵的方法拼出一个新的音。 印度佛教传入中国，同时传入了梵文 的拼音字母。 此外，佛教传入的影响还有： （1）为戏曲硕鼠等近代汉语文献提供 了大量的故事素材和大量的新词语； （2）为汉语带来了大量的外来词：方 便，世间，光明，地狱，真实，自在，光 明，神通，清凉，根本，坚固，秘密，清 凉，智慧，变化，欢喜，思维，自然 二、战乱的频繁 1.战乱造成了民族的大融合； 2.战争促使了语言的大接触； 如第一人称代词的排除式（俺）和包括 式（咱）的区分。 西门
32、庆也笑了一回，问道：干娘，间 壁卖什么？王婆道：他家卖拖蒸河漏子， 热烫温和大辣酥。西门庆笑道：你看这 婆子，只是风！王婆笑道：我不风，他 家自有亲老公！西门庆道：乾娘，和你 说正经话：说他家如法做得好炊饼，我要问 他做三五十个，不知出去在家？王婆道： 若要买炊饼，少间等他街上回来买，何消 得上门上户？西门庆道：乾娘说的是。 吃了茶，坐了一回，起身道：乾娘，记了 帐目。王婆道：不妨事。老娘牢牢写在 帐上。西门庆笑了去。 （水浒传，23） 三、城市的发展 1.唐宋以来出现了不少大城市； 2.商业空前活跃繁荣； 3.市民阶层的出现； 4.说唱艺术的大发展； 5.印刷术推动了书籍的传播。 “隋唐以来
33、，产生了大批城市。长安和洛阳是 这一时期都市建筑的突出代表。隋唐五代的长安城 面积83.1平方公里，是明清西安城的7倍。”“街宽 150-155米，是北京天安门前长安街宽度的2倍，街两侧 排水沟宽3.3米，深2.5米，在古今世界都市中都是 绝无仅有的。” 1.大城市的出现 P31 北宋沈括在补笔谈中说：“扬州在唐时最 为富盛，旧城南北十五里一百一十步。东西七里卅 步，可纪念着有二十四桥。最西浊河茶园桥，次东 大明桥，入西水门有九曲桥，次东正当帅牙南门， 有下马桥、又东作坊桥，桥东河转向南，有洗马桥、 次南桥，又南阿帅桥、周家桥、小市桥、广济桥、 新桥、开明桥、顾家桥、通泗桥、太平桥、利园桥，
34、出南门水门有万岁桥、青园桥，自驿桥北河流东出， 有参佐桥，次东水门，东出有山光桥。又自衙门下 马桥直南有北三桥、中三桥、南三桥，号九桥， 不通船，不在二十四桥之数，皆在今州城西门之 外。” 2.商业的繁荣 东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁 华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人 家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑 (qin )无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪 奢。 重湖叠巘(yn)清嘉，有三秋桂子， 十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉 钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓， 吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。 柳永望海潮 3.市民阶层的崛起 城市人口剧增，市民阶层的出现，迎合他们 口味的文化娱乐活动就兴盛
35、起来。 瓦子 瓦子又称勾栏、 瓦肆、瓦 舍，为表演场所， 以极其丰富的曲艺 说唱杂技等表演为 内容，一种更为大 众性的享乐消费异 军突起。在北宋汴 京城里，有桑家瓦 子、中瓦、里瓦以 及大小勾栏50余座。 勾栏 勾栏，又作勾阑或 构栏，是一些大城 市固定的娱乐场所， 也是宋元戏曲在城 市中的主要表演场 所，相当于现在的 戏院。 4.说唱艺术的发展 书会：说书人、话本作者、杂剧艺人、 编剧的同行组织。 钱塘江浩浩江水，日日夜夜无穷无休的从临安牛家村边绕过，东流入海。 江畔一排数十株乌柏树，叶子似火烧般红，正是八月天时。村前村后的野草 刚起始变黄，一抹斜阳映照之下，更增了几分萧索。两株大松树下围着
36、一堆 村民，男男女女和十几个小孩，正自聚精会神的听着一个瘦削的老者说话。 那说话人五十来岁年纪，一件青布长袍早洗得褪成了蓝灰色。 只听他两片梨花木板碰了几下，左手中竹棒在一面小羯鼓上敲起得得连 声。唱道： “小桃无主自开花，烟草茫茫带晚鸦。几处败垣围故井，向来一一是人 家。” 那说话人将木板敲了几下，说道：“这首七言诗，说的是兵火过后，原 来的家家户户，都变成了断墙残瓦的破败之地。小人刚才说到那叶老汉一家 四口，悲欢离合，聚了又散，散了又聚。他四人给金兵冲散，好容易又再团 聚，欢天喜地的回到故乡，却见房屋已给金兵烧得干干净净，无可奈何，只 得去到汴梁，想觅个生计。不料想：天有不测风云，人有旦夕
37、祸 福。他四人 刚进汴梁城，迎面便过来一队金兵。带兵的头儿一双三角眼觑将过去，见那 叶三姐生得美貌，跳下马来，当即一把抱住，哈哈大笑，便将她放上了马鞍， 说道：小姑娘，跟我回家，服侍老爷。那叶三姐如何肯从？拚命挣扎。 那金兵长官喝道：你不肯从我，便杀了你的父母兄弟！提起狼牙棒，一 棒打在那叶三郎的头上，登时脑浆迸裂，一命鸣呼。正是： 阴世新添枉死鬼，阳间不见少年人！ 射雕射雕 5.印刷术的产生 隋唐时，人们发明了雕 版印刷。 因印刷术而产生的新词因印刷术而产生的新词： 版口，边栏，鱼尾，象鼻，坊刻，家刻等。 版口： 木版书框的中缝。 边栏：印人为增强印作气势，在印文四周别加边缘者， 称为边栏。
38、 鱼尾：古籍版本术语。鱼尾即版心中间用作折页基准的 图形，因其酷似鱼尾，故名。 坊刻，指书坊刻书。书坊是古代 买书兼刻书的店铺，是一种具有 商业性质的私人出版发行单位， 由书坊刻印的书称为坊刻本、书 坊本或书棚本。书坊刻书在刻书 业中开始得最早，地域分布最广， 其印刷量也最大。最先采用雕版 印刷的就是民间书坊，而官刻和 私刻都是在坊刻的基础上发展起 来的。 家刻：私人 在自己家里 刊印书籍。 四、科举制度对近代汉语的巨大影响 1.产生了很多跟科举有关的新词新义： 县试县试：考中后可入县学读书，考中者称 为生员秀才。 乡试乡试：省城进行的考试。中试者称为 举人。 会试会试：每三年汇集各省举人到京
39、城考试。 第一名叫会元。 殿试殿试：科举考试的最高一级。 登科记登科记/ /录录：详载乡试、会试人数、姓 名、籍贯、年岁以及考官以下的管制姓 名，并考试的题目，公开出售。 2.大批举子进京赶考，促进了“官话”的 普及，也将民间口语带到了京城； 3.促进了小说、诗文的创作； 4.读书人应举、中举、落第、流落异乡、 遭遇匪盗等经历直接促生了一大批悲欢离 合的股市，成为话本、小说、戏曲创作的 源泉。（能说得出这样的作品么？）（能说得出这样的作品么？） 霍小玉传莺莺传窦娥冤西厢记 牡丹亭琵琶记西游记红楼梦 聊斋志异 是否还可以举出一些有关社会文化现象与语言关系是否还可以举出一些有关社会文化现象与语言关
40、系 的例子？的例子？ 1.除了汉译佛经的影响，实际上还有其他外来 语的影响，如： 2.除此以外，政治中心的迁移、商业往来、杂 居通婚、政权的更迭等等都会对语言有影响。 葡萄（古大宛语） 琉璃（梵语） 狮子（古伊兰语） 胭脂（匈奴语） 猩猩（匈奴语）菠菜（尼泊尔语） 站台（蒙古语） 喇嘛（藏语） 槟榔（马来语） 晴雯服了药，至晚间又服二和。夜间虽有些汗，还未见效 。仍是发烧头疼，鼻塞声重。次日，王太医来诊视，另加减汤 剂，虽然少减了烧，仍是头疼。宝玉便命麝月取鼻烟来，给他 嗅些，痛打几个嚏喷，就通了关窍。麝月果真去取了一个金厢 (镶)双扣金星玻璃的一个扁盒来，递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇 ，里面有西
41、洋珐琅的黄发赤身女子，两肋又有肉翅。里面盛着 些真正汪恰洋烟。睛雯只顾看画儿。宝玉道：嗅些罢! 走了气就不好了。睛雯听说。忙用指甲挑了些嗅入鼻中，不 怎样，便又多多挑了些嗅入忽觉鼻中一股酸辣，透入囟门， 接连打了五六个喷嚏，眼泪鼻涕登时齐流。晴雯忙收了盒子， 笑道：了不得，好爽快!拿纸来。早有小丫头子递过一搭 子细纸，晴雯便一张一张的拿来醒鼻子。宝玉笑问如何，晴雯 笑道： 果觉通快些，只是太阳穴还疼。 红楼梦 谢 谢 华南师范大学文学院 郭浩瑜 第四章 近代汉语的研究方法 一、语言调查法一、语言调查法 1.穷尽调查穷尽调查：在一定数量的文献范围内， 对某种语言现象进行全面的、没有遗漏的 观察。
42、 祖堂集共76例被字句； 水浒传共682例被字句； 红楼梦共226例被字句。 语言学界的一句名言：“语言学界的一句名言：“说有易，说无说有易，说无 难难。”（赵元任）。”（赵元任） a.穷尽式调查可以让我们说“有”，也可穷尽式调查可以让我们说“有”，也可 以说“无”。以说“无”。 b.可以解除疑惑，纠正谬误。可以解除疑惑，纠正谬误。 清平山堂话本清平山堂话本卷一卷一简帖和尚简帖和尚： 殿直把那简帖儿和两件物事度与浑家看殿直把那简帖儿和两件物事度与浑家看。 小说词语汇释小说词语汇释把这个“度”解释为把这个“度”解释为 “丢”。“丢”。 清平山堂话本清平山堂话本共有共有3例：例： （1 1）（尼姑
43、）将此事从头诉说，将戒指）（尼姑）将此事从头诉说，将戒指 儿儿度度与那张远。（与那张远。（雨窗集雨窗集戒指儿记戒指儿记 （2 2）李承局解包袱，取出书信，）李承局解包袱，取出书信，度度与与 姚秀才。（姚秀才。（欹欹qi1qi1枕集枕集夔关姚卞吊诸夔关姚卞吊诸 葛葛） 水浒传水浒传的写作时间与的写作时间与清平山堂话清平山堂话 本本接近，共有类似的“度”接近，共有类似的“度”4例：例： （1 1）那新官取出中书省更替文书来）那新官取出中书省更替文书来度度 与府尹。（与府尹。（2020回）回） （2 2）青衣去屏风后玉盘中，托出黄罗）青衣去屏风后玉盘中，托出黄罗 袱子，包着三卷天书，袱子，包着三卷天
44、书，度度与宋江。（与宋江。（4242回）回） （3 3）陈太尉于诏书匣内取出诏书，）陈太尉于诏书匣内取出诏书，度度 与萧让。（与萧让。（7575回）回） （4 4）罗真人命童子取过纸笔，写下八）罗真人命童子取过纸笔，写下八 旬法语，旬法语，度度与宋江。（与宋江。（8585回）回） 由此可见：由此可见： “度”不是“丢”的意思，而是“递、“度”不是“丢”的意思，而是“递、 交”的意思。交”的意思。 语言具有社会性的，同一时期同一词语言具有社会性的，同一时期同一词 的用法一般是相同的。的用法一般是相同的。 穷尽式调查的捷径：穷尽式调查的捷径： a.利用文献索引、引得或通检：利用文献索引、引得或通检
45、： B.利用计算机查询。利用计算机查询。 注意：定稿时还要将电子材料与好的纸版注意：定稿时还要将电子材料与好的纸版 文献进行核对。不能一味依赖电子材料。文献进行核对。不能一味依赖电子材料。 同时要注意版本问题。同时要注意版本问题。 2.抽样调查抽样调查：在一种著作中选择部分篇在一种著作中选择部分篇 幅作语言调查。幅作语言调查。 一般在如下情况时用到抽样调查：一般在如下情况时用到抽样调查： a. a.篇幅较大；篇幅较大； b. b.只需证明有某种语言现象时；只需证明有某种语言现象时； c. c.搜寻旁证材料时。搜寻旁证材料时。 如如五灯会元五灯会元中有“眼光落地”一语，中有“眼光落地”一语， 全
46、书共出现两次：全书共出现两次： （1）诸上座，光阴可惜，时不待人。 莫待一朝眼光落地，缁田无一篑之功，铁 围陷百刑之痛。莫言不道。（卷12，雪峰文 悦禅师） （2）时不待人，忽然一日眼光落地， 到前头将甚么抵拟？莫将等闲空过时 光，一失人身，万劫不复。（卷15，云门文 偃禅师） 抽样调查抽样调查朱子语类朱子语类中的卷三，中的卷三， 发现三例发现三例： （1）魄是耳目之精，魂是口鼻呼 吸之气。眼光落地，所谓体魄则降 也。 （2）而今有人说眼光落地，这便 是魄降。今人 将死，有云魄落。 （3）魄散，则魄便自沉 。今人说 虎死则眼光入地，便是如此。 可见这个“眼光落（入）地”当是宋可见这个“眼光落（
47、入）地”当是宋 代口语，意思是“死”代口语，意思是“死” 。 使用抽样调查法进行研究，在立论时使用抽样调查法进行研究，在立论时 应该十分谨慎，避免以偏概全。应该十分谨慎，避免以偏概全。 一般地说，抽样调查可以证明有某种语一般地说，抽样调查可以证明有某种语 言现象，而难以说明没有某种语言现象。言现象，而难以说明没有某种语言现象。 此外，使用抽样调查在选样时要注意此外，使用抽样调查在选样时要注意代表性代表性。 比如研究元代语法，选择元杂剧的话，选 元刊杂剧三十种元刊杂剧三十种比元曲选（有明人改笔） 要好； 五灯会元作为宋代口语材料，要避免选 前几卷（是唐代和唐以前的禅僧语录）； 选山东方言，用金瓶梅时，尽量避免53- 57回，这个可能是南方人补写的。 语言调查时要注意语言调查时要注意： 1.记录清楚资料来源：书名、版本、作者、记录清楚资料来源：书名、版本、作者、 回目、页码等。以便于定稿时进行核查。回目、页码等。以便于定稿时进行
