《乡土中国》练习题汇编及答案解析.docx

1、乡土中国练习题汇编乡土中国练习题汇编及答案解析及答案解析 练习题（一） 1.阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（） （4 分） 老家的村子，曾是青瓦房的天下。我从小就生活在那片 的青瓦房里。古老 的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子， 地站立在条 条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月 的故事。青瓦房的记忆是温馨而美 好的。巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无 比。院子里栽者桃树、杏树、苹果树，树枝上有 的麻雀、相亲相爱的黄莺。 A.摩肩接踵 盈盈伫立 喜怒哀乐 自由自在 B.摩肩接踵 含情脉脉 喜怒哀乐 自由放任

2、C.鳞次栉比 含情脉脉 悲欢离合 自由自在 D.鳞次栉比 盈盈伫立 悲欢离合 自由放任 参考答案：C “摩肩接踵”和“鳞次栉比”都形容紧靠着，但摩肩接踵不用来形容建 筑； “盈盈伫立”形容体态优美的女子长时间站立，与后面的“站立”重复，故选“含情脉 脉” ； “喜怒哀乐”用来形容人的表情，不形容“故事” ； “自由放纵”则是贬义词，用在此 处词性不合。 2.下面是某文化传播公司对安徽西递村的考察报告中的一个片段，其中有六处不符合 书面语体的要求，请找出并修改。 （6 分） 西递村至今已有 950 多年的历史，面积近 13 公顷，整个村落呈船样，四面都有山，两 条溪流从村北、村东经过村落，在村南

3、会源桥遇到一起，村落以一条竖向的街道和两条沿 溪的道路为主要框架，构成以东西向为主、向南北伸出的村落街巷系统。村落建筑布局很 有秩序，建筑色调朴素淡雅。 改为 改为 改为 改为 改为 改为 参考答案：将“船样”改为“船形” ；将“都有”改为“环” ；将“遇到一起”改为“汇 聚” ；将“竖向”改为“纵向” ；将“伸出” “延伸” ；将“很有秩序”改为“错落有致” 。 1.阅读下面文字，下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） （4 分） 这是古城里的一条街，过去这里显然驻扎过守城的军队，有一排排的营房为证。现在 这里正在建筑仿古的街市和民居，已颇为成气候了，秦砖汉瓦，雕梁画栋，虽没有皇家

4、气 象，却也称得上是美轮美奂。在最前面靠近巷口的地方，还立有一块牌坊，上书一副对联， “市井里巷尽染六朝烟水气，布衣将相共写千古大文章” 。 我上初中的时候，在杭州西湖看到过那副著名的对联， “青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸 佞臣” 。这幅对联在我心中引发了强烈的震动。那是正看者说岳全传 ，热血沸腾着，一 看这对联真是绝了，其（ ） ，真可以说是独步天下。 A含义之深刻，概括之全面，对仗之工整，回味之无穷 B概括之全面，含义之深刻，回味之无穷，对仗之工整 C回味之无穷，对仗之工整，含义之深刻，概括之全面 D概括之全面，含义之深刻，对仗之工整，回味之无穷 参考答案：D 本题考查行文内容前后一致与衔接

5、，按照逻辑顺序来排列，做到话题统 一，句序合理。 “概括”应该在“含义”之前， “回味无穷”是整体上的表达效果总结，要 排在最后。 2.在下面一段文字横线处补写恰当语句，使整段文字语意完成连贯，内容贴切，逻辑 严密。每处不超过 18 字。 （6 分） 费孝通在乡土中国中提出“差序格局” ，其实它有多个思想或学术来源。费孝通提 到的以自己为中心的亲属记认体系， 。在摩尔根看来，每个人即自 我， 以自我为中心点， 周围形成一个亲属圈。 摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查， 其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏则受过人类学训练，在“江村”的调查中，运用这 种方法 。该图表所呈现的“蜘蛛的网” ，就

6、是“差序格局”的形象化体 现。 （1） （2） 参考答案：同摩尔根的亲属制度理论有关；绘制了当地的亲属称谓体系图表。 1.下面文字划线句子有语病，修改最恰当的一项是（ ） （4 分） 就在这一天，我在梦中迈开步子走向故乡张村，也走向记忆深处的童年。秋天，它们 悄悄地把籽洒落在地上，以为自然界无为而治，大有来年生根发芽的机会。白菜长成比较 大棵的时候，热力减弱，宇宙间满是浓白的秋光，云朵淡淡，霜雪已在孕育梦醒了， 可梦境的一切历历在目，耳畔仍回响着遥远的抽水机黑胶皮水管中流淌汩汩歌声，不绝如 缕。有着三百年岁月的张村，就是座纪念馆，对我充满了无穷魅力。 A.有着悠久岁月的张村，就是座纪念馆，对我

7、充满了无穷的魅力。 B.有着三百年悠久岁月的张村，就是座纪念馆，对我充满了无穷魅力。 C.有着三百年悠久岁月的张村，就座纪念馆，充满了无穷魅力。 D.有着悠久岁月的张村，就是座纪念馆，充满了无穷魅力。 参考答案：D 划线句子主要有搭配不当和主客颠倒两种语病。 “岁月”是集合概念， 前面不能用具体的数量词修饰；而“张村” “对我充满了无穷魅力”则属于主客颠倒。 2.仿照下面的示例，利用下列独具乡土中国特色的文化精神名言警句续写两句话，要 求内容贴切，句式与所给的示例相同。 （6 分） 送人玫瑰，手留余香，春蚕到死丝方尽，这是奉献他人的美好情怀。 材料 报效 关爱 知恩 老吾老以及人之老 报君黄金

8、台上意 吃水不忘挖井人 心念父母 马革裹尸 羊羔跪乳 善待老人 投笔从戎 乌鸟私情 （1） （2） 参考答案： 投笔从戎，马革裹尸，报君黄金台上意，这是报效祖国的美好情怀。 心念父母，善待老人，老吾老以及人之老，这是关爱老人的美好情怀。 乌鸟私情，羊羔跪天，吃水不忘挖井人，这是知恩图报的美好情怀。 1.阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（ ） 。 （4 分） 传统乡贤文化的兴盛， 在于乡绅在传统基层社会具有广阔的 。 在古代社会， 中国历代统治者对基层社会的控制相对较松，县以下的广大区域没有国家权力组织，主要 依靠乡绅发挥作用。传统乡贤文化 ，还有另一个关键原因，这就是古

9、代官场的 “告老还乡”制度，保证了乡贤人才的 ，代不乏人。唐宋以降，官吏退休还乡 渐渐成为规矩， 至明清时期， 已成 的制度。 官吏退休返乡， 积极意义十分明显。 A.地利人和 叹为观止 绵绵瓜瓞 岿然不动 B.用武之地 蔚为壮观 绵绵瓜瓞 雷打不动 C.地利人和 蔚为壮观 络绎不绝 雷打不动 D.用武之地 叹为观止 络绎不绝 岿然不动 参考答案：B “用武之地”形容地形险要，利于作战的地方，后用来比喻可以施展 自己才能的地方。 “地利人和”表示优越的地理条件和群众基础，不受“广阔”修饰。 “蔚 为壮观”形容事物美好繁多，给人一种盛大的印象。 “绵绵瓜瓞”指如同一根连绵不断的藤 上结了许多大大

10、小小的瓜一样， 引用为祝颂子孙昌盛。“络绎不绝” 形容行人车马来来往往， 接连不断。 “雷打不动”形容决心和意志坚定和不可改变的规则、规定。 “岿然不动”指像 高山一样挺立着一动不动，形容高大坚固，不能动摇。 2.下来文段有三处推断存在问题，请参照的方式，说明另外两处的问题。 （6 分） 传统乡土中国安土重迁，所谓“父母在不远游” ，子女要对父母尽孝。但是，现代乡土 社会“空巢老人”越来越多，如果有机会，我们应该在家乡举办图书馆，因为只有开办图 书馆，才会让“空巢老人”充分利用好时间，为他们安心读书创造一个舒适的环境，而有 了舒适的环境，必将充实自我，也就一定能在未来的生活中愉快地安度晚年。

11、开办图书馆未必能让“空巢老人”充分利用好时间。 参考答案：有了舒适的环境未必能充实自我。充实自我未必能在未来的生活中愉 快地安度晚年。 1.下列各句中，表达得体的一句是（ ） 。 （4 分） A.读者给报社编辑写信说： “敬颂编安。 ” B.长辈给侄儿李冰写信说： “顺颂安康。 ” C.老李给同事老张写信说： “谨致鸣谢。 ” D.小明给同学小王写信说： “特此函达。 ” 参考答案：A B 项， “顺颂”是书信结尾时的套语，表达祝福，只能用于晚辈对长 辈或平辈之间。CD 两项中“谨致鸣谢” “特此函达”都是官方书信用语，不用于日常交往。 2.请用一句话概括下列文段的内容，不超过 20 字。 （

12、6 分） 在人与人的关系上，乡土文化强调一种公共性和人伦性；在人与物的关系上，乡土文 化则强调人与外界的和睦相处。因此，乡土文化是自有其存在价值的独立系统，它是乡村 共同体内的一个“精神家园” ，人们从这个镜像里可以看到自己本来的身影，并引发关于自 身来自何方的遥远的回忆。正是在这种有着某种天人合一旨趣的文化生态之中，乡村表现 出自然、淳朴而独到的文化品格。梁漱溟先生也曾强调，中国文化的根在乡村， “新中国的 嫩芽必须从旧中国的老根（乡村）中长出来” ，中国要复兴的前提是农民的精神要重建。 生活在都市里的人们在享受着现代生产方式带来的巨大的物质财富的同时，却也陷入 钢筋水泥和机械电子的重重包围

13、之中，常常感到莫名的空虚和烦恼。于是，长期被拒斥为 边缘的、非主流的生活模式和文化类型的乡村，逐渐成为生活在现代社会浮躁的氛围之中 的人们排解矛盾和焦虑的“心灵家园” 。 答： 参考答案：乡村文化是中华民族的“精神家园” （或精神寄托） 。 练习题二 一、内容理解题(7 分) 1.下列对乡土中国有关内容的理解,不正确的两项是(4 分)( ) A.乡土本色一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这 一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此 “乡土性” 。 B.乡人不识字是智力问题,不是知识问题。乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他

14、们 甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字的传递信息能力也有其限制性,需要一定 的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。 C.中国家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。 在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中 国,父子是主轴。在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。 D.礼治秩序一章认为,乡土社会是一种无为而治的社会,可以说一个没有法律的社会, 假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则;但是没有法律并不影响这社会的秩序,因为 乡土社会是“礼治”的社会。 E.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。 而人口因繁殖而流动时,其所到的

15、 新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当 作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。 答案 BD 解析 B 项,“乡人不识字是智力问题,不是知识问题”有误,文字下乡中认为乡人不 识字与教授不能捕虫是一样的,环境不同,文字对于乡人没有那么重要,他们不识字是知识问 题,不是智力问题。 D 项,两处 “没有法律” 分析错误,文中正确的表述是 “可以说一个 无法 的社会” “但是无法并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是礼制的社会” 。 2.下列对乡土中国的理解与分析,正确的一项是(3 分)( ) A.费孝通在乡土中国写道:

16、“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家 的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代 代地下去,不太会有变动。 ”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。 B.费孝通在乡土中国中写道,“礼是社会公认合式的行为规范” “如果单从行为规范 一点说,本和法律无异” “法律是靠国家的权力来推行的” “维持礼这种规范的是传统” 。这 表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C.费孝通的乡土中国说(中国古代)传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划 出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主 和官僚阶层

17、,可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。 D.费孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美与共,天下大同”的名言。这反映了中国古 代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 答案 D 解析 A 项,主要考查中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农 经济,这导致中国人不需要太多的对外交流,从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的” “不太会有变动” ,说明土地限制了人口的流动,并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。 B 项,“法律是靠国家的权力来推行的” “维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的 权力来推行的,“礼”是依靠传统来维持的,而传统不是依靠权力机构,所以错

18、误。C 项,“以 君权神授为基础的理论体系”错误,应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”,故错误。 二、材料概括题(15 分) 阅读下面的文字,完成 35 题。 传统社会最讲究“圈子” 。费孝通早在乡土中国一书中,就提出中国的乡村“是一 个熟悉的社会,没有陌生人的社会”,乡亲的交往,全凭相熟度、关系度,好比投石入水的 涟漪效应,一圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密。 现代社会则是一个“陌生人社会”,“人生不相见,动如参与商” 。于是应了美国学者弗 里德曼的描述:走在大街上,陌生人保护我们,如警察;陌生人也威胁我们,如罪犯。陌生人教育 我们的孩子,建筑我们的房子,用我们的钱投资陌生人保持日常互动,确定

19、彼此的边界,必 须依赖一系列契约规则,旗帜是教化的道德,底线是强制的法律。 诚然,看病找相熟的医生,求教知识难点找老同学控制在适度范围内,则可。泛化开 来,奉行“熟人是一宝,关系最重要”的庸俗哲学,群居终日,言不及义,则不可。尤可畏者,是好 些官员也盘桓在圈圈内,热衷私相授受。 现代社会的管理亟待新型组织纽带,去“圈子”化,树契约化。斯隆领导下的早期美国通 用汽车公司曾久盛不衰,要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述:“要想和他成为真正意义 的朋友,那前提就是你先离开通用。 ”同事中难免有兴趣契合者,但他严格自律,跟所有部属等 距离交往,其理由是:“假如我和某些同事有极深的交情,自然会有好恶之分

20、,就会影响我决策 的客观性。 ” 硬件变,软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗 迹的“圈子情结”还有什么立足之地? 3.依据文本,说说如何理解“涟漪效应” 。(5 分) 参考答案运用比喻手法,把传统社会的人际关系形象地比成涟漪;说明圈子越近的关系 越紧密,离圈子中心越远的关系越疏远。 解析本题考查对概念的理解,需要把词语放回到原文中,结合上下文来分析。由原文看, “好比投石入水的涟漪效应”是运用了比喻的修辞手法,本体是“乡亲的交往,全凭相熟度、 关系度” ,由此可分析出 “涟漪效应” 指的是传统社会中的人际关系,这种关系的特点便是 “一 圈圈扩展开,愈远愈疏,

21、愈近愈密” 。 4.文中运用“斯隆”的例子有什么作用?(5 分) 参考答案斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡;举例论证,正面证明 “现代社会的管 理亟待新型组织纽带,去圈子化,树契约化”的观点;增强文章的说服力。 解析本题考查文中事例与作者观点之间的关系。这个例子出现在选文的第 4 段,而这一 段的中心观点是“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去圈子化,树契约化” 。而“斯隆 领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰,要诀之一即平衡与部下的关系”是去“圈子” 化、 树契约化的一个典范,作者以此为例子,证明的就是 “现代社会的管理亟待新型组织纽带, 去圈子化,树契约化”这一观点。 5.本文作者为什

22、么主张去圈子化?(5 分) 参考答案沉沦于“圈子情结”,会导致群居终日、言不及义,使人沦入庸俗。圈子情 结会影响现代社会的管理决策,导致决策不客观,甚至私相授受、 产生腐败。 现代社会是 “陌 生人社会”,是契约社会、法治社会;圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹,已经不适应现 代社会的需要。 解析解答本题需要通读全文,筛选出“圈子”化危害性的相关信息,然后逐一归纳得出答 案。第 3 段可筛选出“奉行熟人是一宝,关系最重要的庸俗哲学,群居终日,言不及义” 等信息,第 4 段可筛选出“自然会有好恶之分,就会影响决策的客观性”等信息,最后一段可 筛选出 “在日益成长的契约社会、 法治社会里,作为乡土

23、社会、 血缘社会遗迹的 圈子情结 还有什么立足之地”等信息,通过对这些信息的归纳,即可得出答案。 三、阅读理解题(18 分) (一)阅读下面的文字,完成 68 题。(9 分) 普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的 社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力 量就可以维持。所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所 用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的 规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范

24、。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。 如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。 礼和法不相同的地方是维 持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。 “国家”是指政治的权力,在现代国家没有 形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是 传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会,绝不会没有传统的。衣食住行种种最基 本的事务,我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,一一有着可以遵守的成法。但 是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。 乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小,而且人 们

25、所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里,个人不但可以信任 自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只 是四季的转换,而不是时代变更。一年一度,周而复始。前人所用来解决生活问题的方案,尽 可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守。于是“言必 尧舜” 。 像这一类的传统,不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套 价值。依照着做就有福,不依照了就会出毛病。 “礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器,示是 指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感, 使人服膺;人

26、服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼” 。孔子很重视服礼的主 动性,在下面一段话里说得很清楚: 颜渊问仁。 子曰: “克己复礼为仁。 一日克己复礼,天下归仁焉。 为仁由己,而由人乎哉?” 这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。 法律是从外限制人的,不守法所得到 的罚是由特定的权力所加之于个人的。 道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人, 那是不好;受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。礼 治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确,只 是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字,用“约”字,来形

27、容礼的养成,可见礼治并 不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生 活问题为前提。乡土社会满足了这前提。 这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误 解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差 很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。 礼治社会并不能在变迁很快的时代中 出现,这是乡土社会的特色。 (摘自费孝通乡土中国之八:礼治秩序,有删改) 6.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是(3 分)( ) A.通常认为我们是人治的社会,以此有别于西洋法治的社会,其实这是一个“无法”

28、的社 会。 B.礼和法律都是一种行为规范,不同的是:礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行,且法可 用来维持社会秩序。 C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的,而是由人们主动遵循礼而形 成的,有社会的成规在。 D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的,因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应 付生活问题这一个前提。 答案 C 解析 A 项,概括不全。作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。B 项,认识片 面。礼和法都可用来维持社会秩序。D 项,说法绝对。 “只有乡土社会能够满足传统可以有效 的应付生活问题这一个前提”文中无据。 7.下列对原文论证的分析,不正确的一项是(3 分)(

29、) A.开篇从“人治” “法治”的普遍性认知,引出文章的观点,并由此指向了“乡土社会是 礼治的社会”的议论。 B.第二段在阐释礼的基础上,比较“礼” “法”的异同,并从历史和现实两个维度说明“传 统”在乡土社会中的重要性。 C.第三段论述人们为何“保守”于传统,这和乡土社会的安土重迁密切关联,并引用孔子 的话强化这一观点。 D.文章还通过对比分析“法律” “道德” “礼”之间的不同,进而推论礼治不是由于本能 或天意所构成的秩序。 答案 C 解析曲解引用的作用。引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性” 。 8.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3 分)( ) A.无论是法治的社会还是人

30、治的社会,一个社会的秩序都要靠人来执行,要靠某种力量 来维持。 B.礼是社会公认合式的行为规范,法也是行为规范,不同于法的是维持礼的规范的力量 在传统。 C.乡土社会可以说是“无法”的社会,但并不是“无法无天”的社会,因为礼的规范而有 秩序。 D.因为缺乏变化,礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快,礼在现代社会没有 效力。 答案 D 解析“礼在现代社会没有效力”表述绝对。 (二)阅读下面的文字,完成 911 题。(9 分) 乡土本色 费孝通 从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们 说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了

31、泥土,因为在乡 下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地, 种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。 孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位 是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立 和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说, 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触 少,生活隔离,各自保持

32、着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假 如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是 在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会, 没有陌生人的社会。 在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生 长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。 用一位外国学者的话说,前者是 “有机的团结”,后者是“机械的团结” 。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社 会。 生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物

33、,正像我们的父母兄弟 一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小 磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。 “学”是和陌生事物的最 初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我 们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的 礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”这类的话已经成了我们现 代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白

34、; 还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。 “这 不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是 发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。 在熟悉的环境里生长的人,不需 要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中 生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时,看到孔子在不同人面前说着不 同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象 地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学

35、生。 在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养 成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付 的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 9.下列对“中国社会是乡土性的”的理解,符合原文意思的一项是(3 分) ( ) A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与 土地分不开,为土地所束缚。 B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜, 所以才有三家村式的微型村落的存在。 C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合

36、在一起,形成没有陌 生人的“熟人”社会。 D.无论是生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟悉不过的,于是 他们选择固守乡土,终老于斯。 答案 A 解析 A 项,见第一段;B 项,“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”有误,原文是“孤立、隔 膜是就村和村之间的关系而说的”;C 项,见第四段,“为了谋生这一共同目标,分工协作”有 误,它是“机械的团结”的特征,而“乡土社会”是“有机的团结”;D 项,见第三、四段,“于 是他们选择固守乡土,终老于斯”有误,原文是“无须选择” 。 10.下列理解和分析,符合原文意思的一项是(3 分)( ) A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,没有隔

37、阂,相比现代社会,更容易获得一种 从心所欲的自由。 B.依附于土地的乡民从小习得礼俗,与周围的人都熟如亲人,因为大家感情深厚,所以对 他们来讲“从俗即是从心” 。 C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交 往和人际关系的基本依据。 D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性,这种信用远胜于法 理社会中的一纸契约。 答案 C 解析 A 项,“彼此之间相互了解,没有隔阂”说法绝对;B 项,强加因果;C 项,见第六段;D 项, “这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”不合文意。 11.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3 分)() A.

38、乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社 会,两者的人际交往原则有别。 B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目 的与手段间的普遍联系。 C.乡土社会中,人们从熟悉里获得的认识是个别的。论语 中孔子因人而异地解释 “孝” , 能让我们体会到这种特性。 D.在乡土社会进入现代社会的过程中,原有的生活方式与现代社会不相适应,暴露出弊 端,“土气”一词因而有了贬义。 答案 B 解析 A 项,见第四段;B 项, “也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系” 无中生 有;C 项,见第七段;D 项,见第八段。 四、写作(40 分)

39、 12.根据以下材料,选取角度,自拟题目,文体不限(诗歌除外),写一篇不少于800字的文章。 中国社会学大师费孝通先生早年在乡土中国里指出:“中国传统社会有一张很复杂 庞大的关系网,人熟是一宝。 ” 齐尔格特鲍曼说:“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥,而使得它看起来像是一个 普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中,而我们也是陌生人。 ” 审题立意这是一篇材料作文,材料中费孝通的“人熟是一宝”体现了一个熟人社会人与 人之间有着一种私人关系,人们通过这种关系联系起来,构成一张张关系网。而齐尔格特鲍 曼的“陌生世界”体现了现代社会经济的高速发展、人们的紧张工作和生活导致人们之间 相互陌生、人性冷漠、

40、自我封闭的现状。两种“社会”各有利弊。 “熟人社会”强调人治, 重视人情,但它也是一个“关系社会”,办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程 度,关系越亲密就越有可能被中心成员用来实现其实利目标,在这里责、权、利的界线较为模 糊,他人的权利容易被侵犯,在公共事务中则容易发生论资排辈、 任人唯亲、 徇私舞弊等。 “陌 生人社会”缺点是人与人之间的血缘、亲缘和地缘纽带被斩断,人与人缺乏交流沟通,表现为 冷漠、封闭的特征,人与人之间的交往和信任靠制度或契约来维系。因此可参考以下立意: 熟人是把双刃剑,帮你也会害了你或害了陌生人。 从“熟人社会”到“陌生人社会”是一种进步。 从“人治”到“法治”

41、是社会发展的必然。 从“熟人社会”到“陌生人社会”,需重构社会信任。 在规则与人性交融中抒写公平/用人情看守心灵,用规则看守公平。 陌生的熟人和亲近的陌生人/远近、亲疏、陌生和熟悉,剪不断,理还乱。 练习题三 乡土中国 同步练习 一、阅读下面的文字,完成 13 题。(9 分) 人们常以“人治”和“法治”相对称,认为西洋是法治的社会,我们是人治的社会。所谓 人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而在维持秩序时所用的力量和所根据的规 范性质。乡土社会不是人治的社会,可以说是个“无法”的社会,但“无法”并不影响社会的 秩序,因为乡土社会是“礼治”社会。 礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可

42、以杀人,可以很“野蛮” 。譬如我们在旧小 说里常读到杀人来祭旗,那是军礼。礼的内容从现代看去,可能是很残酷的。但残酷与否并非 合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的,对是合式的意思。如 果单从行为规范来说,与法律无异,法律也是一种行为规范。 礼和法不相同的地方是维持规范 的力量。法律是靠国家权力来推行的,维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验,不论哪一个社会,绝不会没有传统。 衣食住行种种最基本的事 务,我们并不要事事费心,那是因为我们托祖宗之福,有着可以遵守的成法。在乡土社会中,传 统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重

43、 迁的。不但人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境 里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之,只要照办, 生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值。依照着做就有福,不依照就会出毛病。 于是人们对于传统有了敬畏之感了,礼并不是靠外在的权力来推行的,而是从教化中养成了 个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼” 。孔子 很重视服礼的主动性。颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁 由己,而由人乎哉?” 这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。 法律是从外限制人的,不

44、守法所得到 的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人, 那是不好;受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。这 是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。 其实自动的说法是不准确的,只是主动地服于成规罢了。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但礼 治和由个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。 礼治社会 并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通乡土中国) 1.下列对原文内容的理解和分析,不正确的一

45、项是(3 分)( ) A.人们常认为我们是“人治”的社会,这种观点并不符合实际,因为我们是礼治社会。 B.礼是乡土社会公认合式的行为规范,有的可能是残酷的,但只要合于礼的就是对的。 C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的,而是通过传统的约束被动形成的。 D.相比较而言,礼治社会比法治社会更为优越,因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 【答案】B。 【解析】 “但只要合于礼的就是对的”错误。由原文“礼治社会并不是指文质彬彬的社 会。礼也可以杀人,可以很野蛮 ”,可知作者只是叙述乡土社会对礼的认知,但对残酷的内 容并不认可。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3 分)( ) A.

46、第一段先由普遍的看法引出本文的观点;最后一段总结上文,再次强调了礼治的特征。 B.第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例,最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。 C.文章引用“颜渊问仁”的事例,是为了说明礼不是靠外在权力来推行,而是人的主动服 从。 D.本文要论证的中心是礼治和法治的不同,为了论证这一中心,文章多处运用对比论证 法。 【答案】D。 【解析】D 项“文章多处运用对比论证法”错,不是“多处” 。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3 分)( ) A.乡土社会是礼治社会,礼治靠传统来维持社会秩序,所以即便“无法”也并不意味着无 序。 B.生活在乡土社会中的人们,只要按照传统去做

47、,生活就有可能过得安稳;反之就可能受 挫。 C.礼因为缺乏变化,只能在乡土社会发挥作用,而在变迁很快的现代社会,其效力无从发 挥。 D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感,就不会出现不好、 不对、 不合、 不成的现象。 【答案】C。 【解析】C 项强加因果,原文说“因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治 社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色” 。 二、阅读下面的文字,完成 46 题。(9 分) “让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”,这是以人为核心的新型城镇化建设的要 求,也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中,虽然面貌焕然一新,但 很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧:快速的、大规模的城镇 化会不会使“乡愁”无处安放?要在城镇化进程中留住乡愁,不让“乡愁”变成“乡痛”,一 个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。 乡村记忆是乡愁的载体,主要包括两个方面:一方面是物质文化记忆,如日常生活用 品、 公共活动场所、 传统民居建筑等 “记忆场所” ;另一方面是非物质文化记忆,如村规民约、 传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文 化记忆常常相互融合渗透,构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历 史与传统礼仪