1、 1 嘉峪关市 2016-2017 学年第一学期期末考试 高二语文试卷 第卷阅读题 一、现代文阅读（共 35 分） （一）论述文阅读（阅读下面的文字，完成 1 3 题。共 9 分） “德有所长而形有所忘” 丑中之美 庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑的 问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。 德充
2、符中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下 ”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”， 爱他的精神美。“闉跂支离无脤”“瓮盎大瘿”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴 唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到
3、了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰肩肩（瘦小样子）”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形 体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求 着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更加可悲。庄子一点也不忽视
4、形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。 2 从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信 奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之与阎立本的帝王图相对照，虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完
5、全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫 主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。 1下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ） A庄子及其后学认为人的外形的丑并不妨碍他具有精神的美，是因为他们尊崇以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。 B在庄子看来，人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，所以人们若想得到他人的爱慕，就要成为形体丑陋，却具有精神人格美的人。 C庄子德充符中的奇丑人物，由于他
6、们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了 。 D庄子追求个体人格自由，他认为“兀者叔山”虽被砍掉了一只脚，却也因懂得自然无为之道而比形体健全却不懂得自然无为之道的孔子可贵。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A庄子之所以让他笔下奇丑人物得到许多人的爱慕，是因为他看到了人“形骸之内”的美是要高于人的“形骸之外”的美的。 B禅月大师贯休笔下的人物形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的精神力量，这反映出禅宗与道家思想的联系。 C与贯休所画的人物迥乎不同是，画家阎立本笔下的人物形态庄严肃穆，体现的是形体美与精神美相统一的儒家 的美学标
7、准。 D贯休笔下那些罗汉群像的庞眉大目、孕颐隆鼻、怪异丑陋，与庄子笔下的“闉跂支离无脤”“瓮盎大瘿”其实是一脉相承的。 3 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A以庄子的眼光来看，那些汲汲于名利，一旦仕途多舛，怀才不遇便要呜呼哀哉的士大夫们也是可悲的，还不如德充符中某些外貌丑陋、甚至形体不健全之人。 B巴黎圣母院中雨果笔下的卡西莫多与庄子笔下的“闉跂支离无脤”“瓮盎大瘿”在形体的丑及人格精神的美上都有相近之处，这体现了浪漫主义美学的特色。 C在中国美学史上，庄子第一个明 确地谈到了丑的问题，并对丑怪之美予以肯定，这拓展了中国美学的领域，对占统治地位的正统儒家美学起到了重要的补充
8、作用。 D庄子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美，这种美学思想后来在魏晋时期的美学中得到了发展，对后世中国古典美学的发展有重大影响力。 （二）实用类文本阅读（阅读下面的文字，完成 4 6 题。共 12 分） 鲍勃迪伦：迷人之谜 柏琳 鲍勃迪伦是谁？ 1985 年，电影导演斯科特科恩采访鲍勃迪伦时这样描述他：桂冠诗人，身穿摩托夹克的先知，神秘的游民，衣衫褴褛的拿破仑，一个犹太人，一个基 督徒，无数的矛盾集合体。完全不为人所知，像一块滚石。他曾经被分析、定级、分类，钉在十字架上，定义、剖析、调查、检验、拒绝；但是从来没有被弄明白过。 1941 年 5 月 24 日，迪伦出生于美国
9、明尼苏达州，原名罗伯特艾伦齐默曼。少年时他便显示出音乐天赋， 10 岁自学了吉他、钢琴、口琴等乐器。高中时，他就加入了一个小型摇滚乐队。 1959 年，他进入明尼苏达大学。同年，他读到杰克凯鲁亚克的在路上，也读到另一本“垮掉的一代”的著作裸体午餐。他说：“我完全爱上垮掉的一代、波希米亚、咆哮那群人、凯鲁亚克、金斯堡、柯 索、费林格提?他们对我的影响就如同猫王对我的影响一样。”也许是受到某种感召，这个少年在刚满 20 岁时从大学辍学，孤身一人来到纽约，即将开始一段美国民谣的传奇。去纽约之前，他给自己起了“迪伦”的艺名。 1962 年，他发行处女专辑鲍勃迪伦。 1963 年，他第二张专辑中的答案在
10、风中飘成为 20世纪中下叶美国民权运动和反战运动的“圣歌”。 4 1964 年，时代变了发行，被认为是迪伦的“抗议专辑”。他的朋友艾伦金斯堡在听到那首暴雨将至时号啕大哭，“薪火传承到了新的一代，从早期的波西米亚和垮掉的一代，到寻找 光明和自我激励的这批年轻人。这些诗词简直就像圣经箴言一样，撼动人心。”答案在风中飘和暴雨将至等作品，使他迅速成为民权运动的音乐代言人。这些表达对核武器军备赛的担忧，以及有关贫困、种族歧视、监狱、沙文主义、战争、反思原教旨主义等内容的歌曲，迪伦只花了 20 个月就全部写完了。 此后，他对于加之于身的各种标签都感到厌倦，刻意要与 60 年代轰轰烈烈的反叛文化运动保持距离
11、，他说：“我不想再为任何人写歌，不想成为什么代言人，我只想从我的内在出发来创作音乐。” 1964年另一张专辑鲍勃迪伦的另一面中，已经不见 抗议歌曲的影子。 “我不是任何一代人的宴会司仪”，当人们期待迪伦能成为民权运动的旗帜时，他这样回答。他走了另一个极端 1965 年的新港音乐节上，鲍勃迪伦给民谣音乐插上了电。 1965 年美国迎来了抗议运动的高潮，迪伦却带上一把电吉他，给一个彷徨的时代诊断了病症：“那是一种什么样的感觉？是一种什么样的感觉！你孑然一身，你无家可归，你默默无闻，像一颗滚石。”这首收录在专辑重返 61 号公路里的摇滚乐，叫做像一块滚石，几十年后被滚石杂志评为 500 年来最佳歌曲
12、的第一名。当时，迪伦不仅在政治上被视为脱逃的懦夫 ，也被视为民谣的叛徒。但对迪伦来说，这首歌不仅意味着他找到了文学和音乐间的通道，更意味着一场挣脱 从一个“抗议歌手”的躯壳逃往自己灵魂深处。此时，他的兴趣转移到了诗歌和小说上，因为这不受歌词长度限制。他呆在纽约的公寓里，埋首大堆书籍，陷入了疯狂的诗歌阅读中，读兰波也读布莱希特，喜欢艾略特，还曾为爱伦坡的钟谱上吉他曲。“我就这样训练自己的思维，丢掉不好的习惯，并学着让自己沉静下来。我读了整本的拜伦的唐璜，从开始到结束都集中精神，同时还有柯勒律治的忽必烈汗。” 70 年代末，当嬉皮士文化与政治风潮 过去后，人们更关注他的诗歌天赋。 1996 年鲍勃
13、迪伦正式获诺贝尔文学奖提名，“垮掉的一代”中最杰出的作家艾伦金斯堡在推荐信中写道：“他的作品帮我们恢复了音乐与诗歌之间至关重要的联系。” 迪伦的文学传统是深厚的。 2000 年，曾被誉为“每个诗人梦寐以求的评论家”的克里斯朵夫瑞克斯曾在迪伦演出后台问他最近读什么书，迪伦脱口而出：莎士比亚。瑞克斯后来撰写了迪伦对原罪的先见之明，将迪伦称为“当代美国最好的用词专家”。 5 80 年代至今，迪伦逐渐减少了发行唱片的数量，他全身心爱上了巡回演出，重新回到了行吟歌手的传 统。怀旧者鲍勃迪伦，用巡演的方式，做回了一个吟游诗人。事实上，这才是伟大文学的源头所在 无论是西方的荷马史诗还是东方的诗经，文学最初是用来歌唱的。 歌唱者本就是诗人，而诗人鲍勃迪伦的灵魂，也是文学的灵魂。 （选自 2016 年 10 月 15 日新京报书评周刊，
