1、 - 1 - 福建省永春县 2016-2017 学年高二语文上学期期中试题 一 、现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 据国语鲁语记载，在虞夏时代，皇帝已被人们当作始祖祭祀。后来，无论是在 中央历代帝王庙还是黄帝陵对黄帝进行祭祀，都是表示继承和光大往圣先贤的传统。除了祖先崇拜，中国古代还有对自然的崇拜。中国古代信仰天人合一，认为人道由圣贤效法天道而来。因而，对人类社会的法则作出重大贡献的发明者，同时也是天道的代言者。在祭祀上帝时，这些圣人往往被视同为上帝。 在儒家所整理的古代历史典籍中，对古代帝 王的追溯远远超出了尧、舜、禹，其中论 述比较多的是黄帝。春秋
2、左氏传在黄帝之后还论及共工氏、太昊氏、少昊氏、颛顼等。儒家学者在论述黄帝时，尽量剔除神话性内容，将黄帝视为华夏族道统的创造者。战国中晚期，黄老学派也将黄帝视为其思想学说的源头。先秦诸子中法家、道家、兵家、纵横家、杂家思想都与黄帝文化有关，左传国语周易商君书韩非子庄子管子尉缭子战国策吕氏春秋等书都纷纷引述黄帝。 学者邹衍提出五德终始说，认为自然界五行金、木、水、火、土存在相克的关系，人 类历史也是如此。按照 他的排列，自然演变图式是土德 -木德 -金德 -火德 -水德，历史演变图式是黄帝 -夏禹 -商 -周，继周而起的必是水德。邹衍的学说在当时曾引起巨大反响，吕不韦的吕氏春秋就采用这一学说。认为
3、按照五德终始学说，黄帝本来只是道统传承中的一环，由于土德的位置特殊以及黄帝的历史贡献，黄帝成了天道的代表。 秦国在崛起过程中，逐渐形成对包括黄帝在内的五帝的祭祀制度。汉兴之初，刘邦在 秦所立雍鄜、密、上、下畤等故祠基础上，复立北畤。雍五畤成为汉初历代帝王祭祀上帝的场所。汉文帝、汉景帝都曾亲自到雍五畤所在地祭祀五帝。武帝在位的前期， 常三年一次到雍地祭祀五帝。 自汉至元，对于作为天道象征的黄帝，历代基本都沿袭了汉代在中央所举行的郊天礼 中与上帝一并祭祀、在中央的黄郊中单独祭祀的做法。朱元璋即位后，命李善长探求天地祭礼的源流，斟酌古今之宜，务在适中，形成定议。李善长在研究祭天之礼后，最终取消了在郊
4、天礼中五帝的附祭地位。五郊祭五帝的礼仪也随之被废去。 黄帝作为中华民族文化复兴的一面旗帜，这是近代以来黄帝祭奠所出现的新变化。 辛亥革命时期，革命知识分子为了警示汉民族的民族尊严和主人意识，推崇和歌颂汉 民族的祖先黄帝。当时的革命知识分子在创办的 一些杂志的前页上印有大幅的“中华民族始祖黄帝”之像，有些刊物使用“黄帝纪元”，有人根据黄帝纪年编制了黄帝降生后大事略表。 改革开放以来，黄帝祭典越来越受到海内外炎黄子孙的关注，黄帝作为中华民族象征 - 2 - 的内涵愈来愈显得突出。黄帝祭典已成为增强海内外中华儿女的凝聚力，实现民族复兴大业的象征。 今天，我们对祭祀的理解与古代有很大差异。主祭人宗族、
5、政治身份合法性的意味在 逐渐淡化，祭品规格、祭祀礼仪也没有古代那样严格的等级界限。但祭祀沟通天人、传承文明、延续血脉的根本意义却并没有变化。 （摘编自李笔浪黄帝祭祀的历史回顾） 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A据史料记载，黄帝在虞夏时就已被人们当作始祖祭祀。后来，历代王朝祭祀黄帝，都是表示继承和光大往圣先贤的传统。 B中国古代认为，人道由圣贤效法天道而来。因此，对人类社会的法则做出重大贡献的发明者，同时也是天道的代言者。 C在儒家所整理的古代历史典籍中，对古代帝王追溯到了黄帝等。其中春秋左氏传在黄帝之后还论及共工氏等人。 D儒家学者证实了黄帝存在的真实 性，法家、
6、道家、兵家、纵横家、杂家的思想都与黄帝文化有关，很多经典著作引述黄帝。 2下 列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（ 3 分） A学者邹衍认为，自然界有五行，而人类的历史有五德，分别是土德 -木德 -金德 -火德 -水德，继周之后的秦应是水德。 B吕不韦的吕氏春秋采用邹衍的学说，认为黄帝处在五德之首，加之黄帝的历史贡献，因而黄帝也就成了天道的代表。 C秦汉时期，祭祀五帝渐成常态。秦国在崛起过程中，逐渐形成了对五帝的祭祀制度；汉代，雍五畤成为汉初历代帝王祭祀上帝的场所。 D对于作为天道象 征的黄帝，从汉朝到元朝，基本都沿袭了汉朝在中央所举行的郊天礼中与上帝一并祭祀、在中央的黄郊中单独祭祀的
7、做法。 3 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（ 3 分） A在郊天礼中祭祀包括黄帝在内的五帝，延续了一千多年后，到朱元璋即位，因规范祭礼，废弃了五帝在郊天礼中的附祭地位和五郊祭五帝的礼仪。 B辛亥革命时期，革命知识分子推崇和歌颂汉民族的祖先黄帝，并在杂志上印黄帝像等等，表明黄帝成为中华民族文化复兴的旗帜。 C改革开放以来，黄帝祭典越来越受到海内外炎黄子孙的关注，已成为增强海内外中华儿女的凝 聚力，实现民族复兴大业的象征。 D 与今人祭祀不同，古人祭祀是为了强化主祭人宗族、政治身份的合法性，而忽视了祭祀沟通天人、传承文明、延续血脉的根本意义。 二、古代诗文阅读（ 40 分） - 3 -
8、 （一）文言文阅读（ 19 分） 阅读下面的文言文，完成 4 7 题。 魏知古，深州陆泽人。方直有雅才，擢进士第。以著作郎修国史，累迁卫尉少卿，检 校相王府司马。神龙初，为吏部侍郎，以母丧解。服除，为晋州刺史。睿宗立，以故属拜黄门侍郎，兼修国史。 会造金仙、玉真观，虽盛夏，工程严促，知古谏曰：“臣闻古之君人，必时视人之 所勤，人勤于食则 百事废，故曰不作无益害有益。又曰罔咈百姓以从己之欲。此皆兴化立治、为政养人之本也。今为公主造观，将以树功祈福，而地皆百姓所宅，卒然迫逼，令其转徙，扶老携幼，剔瓦，呼嗟道路。乖人事，违天时，起无用之作，崇不急之务，群心震摇，众口藉藉。陛下为人父母，欲何以安之？愿
9、下明诏，顺人欲，除功役，收之桑榆，其失不远。”不纳。复谏曰：“自陛下戡翦凶逆，保定大器，苍生颙颙以谓朝有新政。今风教颓替日益甚，府藏空屈，吏员浸增，诸司试补、员外、检校官已赢二千，太府之帛为殚，太仓之米不支。臣前请停金仙、玉真，讫亦未止。今前 水后旱，五谷不立，繇兹向春，必甚饥馑，陛下欲何方以赈之？又突厥于中国为患自久虽遣使请婚恐豺狼之心弱则顺伏强则骄逆月满骑肥若乘中国饥虚窥犯亭鄣复何以防之”帝嘉其直，以左散骑常侍同中书门下三品。 先天元年，为侍中。从猎渭川，献诗以讽，手制褒答，并赐物五十段。明年，封梁国 公。窦怀贞等诡谋乱国，知古密发其奸，怀贞诛，赐封二百户，物五百段。玄宗恨前赏薄，手敕更加
10、百户，旌其著节。是冬，诏知东都吏部选事，以称职闻，优诏赐衣一副。自是恩意尤渥，由黄门监改紫微令。与姚崇不协，除工部尚书，罢政事。开元三年卒，年六十九。宋璟闻 而叹曰：“叔向古遗直，子产古遗爱，兼之者其魏公乎！”赠幽州都督，谥曰忠。 （节选自新唐书 ?魏知古传） 4下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（ 3 分） A又突厥于中国为患自久虽遣使请婚恐豺狼之心弱则顺伏强则骄逆月满 骑肥若乘中国饥虚窥犯亭鄣复何以防之 B又突厥于中国为患自久虽遣使请婚恐豺狼之心弱则顺伏强则骄逆月满 骑肥若乘中国饥虚窥犯亭鄣复何以防之 C又突厥于中国为患自久虽遣使请婚恐豺狼之心弱则顺伏强则骄逆月满 骑肥若乘中
11、国饥虚窥 犯亭鄣复何以防之 D又突厥于中国为患自久虽遣使请婚恐豺狼之心弱则顺伏强则骄逆月满 骑肥若乘中国饥虚窥犯亭鄣复何以防之 5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A“进士第”是古代科举时代考选进士，录取时按成绩排列的等第。“进士”是通 过朝廷最后一级考试者，意为可以进授爵位之人。 B“服除”亦称“除丧”、“脱服”，俗称“脱孝”。古代丧礼仪式之一。即除去 - 4 - 丧礼之服。亲族中，按五服制度，各人所服及服期不同，除服时间亦先后不一。 C“赠幽州都督”中的“ 赠”是古代朝廷为表彰已死大臣的功绩，赐死者以官爵或 荣誉称号，也称追赠；其余还有赠官、赠典等。 D
12、“谥号”是朝廷对死去的帝王、大臣、贵族、平民按其生平事迹进行评定后，给 予或褒或贬或同情的称号。 6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A魏知古正直有才能，考中进士后，先后两次编修国史，仕途顺利，多次升迁，历 任卫尉少卿、检校相王府司马、吏部侍郎等官职。 B唐睿宗为公主修建道观，魏知古多次进谏，直言盛暑修观，劳民伤财，有违安养 百姓的治政之本，唐睿宗认为他言辞恳切，于是停 止了修建道观。 C窦怀贞等阴谋乱国，魏知古秘密揭发他们的阴谋，窦怀贞被杀，魏知古被赐封二 百户，五百段物。随后，玄宗亲笔下诏又增加一百户，表彰他显著的节操。 D魏知古担任侍中期间，多次受到封地、财物的赏赐，恩意优渥。然兴衰不由人， 后因与姚崇不和，改授工部尚书，罢除参知政事一职。 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（ 10 分） （ 1）乖人事，违天时，起无用之作，崇不急之务，群心震摇，众口藉藉。（ 5 分） 译文： （ 2）从猎渭川，献诗以讽，手制褒答，并赐物五十段。（ 5 分） 译文： （二）古代诗歌阅读。（ 11 分） 阅读下面这首诗，完成 8 9 题。 阙 题 刘眘虚 道由白云尽，春与青溪长。 时有落花至，远随流水香。 闲门向山路，深柳读书堂。 幽映每白日，清辉照衣裳。 【注】诗人简介：刘眘（ shn）虚，唐代诗人。性高逸， 不慕荣利，交游多山僧道侣。曾拟在庐山
