1、 1 市酒钢三中 2016 2017 学年第一学期期末考试 高二语文试卷 本试卷分第 I 卷（阅读题）和第 II 卷（表达题）两部分。 第 I 卷 阅读题 一、 现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 说 “ 孝 ” 两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道： “ 老师，我想听听您的志向。 ” 老师孔丘想了想，说了十二个字： “ 老者安之，朋友信之，少者怀之。 ” 孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者 安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位 ?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同
2、样把孝称为百善之首呢？ 也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明 “ 孝为首 ” 的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字 甲骨文中并没有 “ 孝 ” 字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。 我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀 子认为， “ 人生不能无群 ” ， “ 人能群，彼不能群也 ” 。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，
3、就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。 孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为 “ 四端 ” ：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。 “ 端 ” ，是起点的意思。仅仅有一 个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一 点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，合作性的因素在一定意义上是
4、以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良， “ 不杀人 ” ， “ 不偷盗 ” ，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。 然而在中国，在热衷鬼神 祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎2 言死后世界 的传统。孔子的 “ 不知生，焉知死 ” ，便是对这一传统的 精炼 表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人 父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。 在人
5、类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使 “ 孝 ” 在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的 代 际关系中，正因为如此， “ 孝 ” 是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。 现在，我们再来看看 “ 孝 ” 字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老
6、在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。 (摘自国学，有删改 ) 1下列对 “ 孝 ” 的表述，不正确的一项是（ ） (3 分） A孔子说的 “ 老者安之，朋友信之，少者怀之 ” ，可以用 “ 孝、信、慈 ” 三个字来概括，以 “ 孝 ”为先的思想影响了世世代代的中国人。 B甲骨文中并没有 “ 孝 ” 字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中， “ 孝为百善首 ” 也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。 C一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人 父母，这样看来， “ 孝 ” 成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。 D “ 孝 ” 是每个人都不能不终生面对的
7、事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的 代 际关系中。 2下列理解和分析，不 符合原文意思的一项是（ ） （ 3 分） A “ 人生不能无群 ” ， “ 人能群，彼不能群也 ” ，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。 B孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为 “ 四端 ” ，但仅有 “ 恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 ” 是不够的，还需要在实践中表现出来。 C基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。 D商代热衷鬼神祭祀，周取代商以
8、后，传统发生了 变化。孔子的 “ 不知生，焉知死 ” 的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精 炼 表达。 3 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） （ 3 分） A有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。 B孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们关于孝的内涵的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。 C人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。 D “ 孝 ” 字的结构本身就很好 地诠释了孝的含义。 “ 孝 ” 有助于培养我们的合作精神，
9、让人变得仁慈、有爱心。 二、古代诗文阅读（ 40 分） （一）文言文阅读 （ 17 分） 阅读下面的文言文，完成 4 7 题。 袁盎者，楚人也，字丝。父故为群盗，徙处安陵。高后时，盎尝为吕禄 舍人 。及 孝文帝 即位，盎兄哙任盎为中郎。 绛侯 为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常自送之。袁盎进曰：“陛下以丞相何如人 ?”上曰：“社稷臣。”盎曰：“ 绛侯所谓功臣非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后时诸吕用事擅相王刘氏不绝如带是时绛侯为太尉主兵柄弗能正 。吕后崩，大臣相与共畔诸吕，太尉 主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取也。”后朝，上益庄，丞相
10、益畏。 已而绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今儿廷毁我！”盎遂不谢。 及绛侯免相之国，国人上书告以为反，征系 请 室，宗室诸公莫敢为言，唯袁盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力：绛侯乃大与盎结交。 袁盎常引大体忼慨。宦者赵同以数幸，常害袁盎，袁盎患之。盎兄子种为常侍骑，持节夹乘，说盎曰：“君与斗，廷辱之，使其毁不用。”孝文 帝出，赵同参乘，袁盎伏车前曰：“ 臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余人载” 于是上笑，下赵同。赵同泣下车。 上幸上林 ， 皇后 、慎夫人从。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署长布席，袁盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前说曰：“臣
11、闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉 !适所以失尊卑矣。且陛下聿之，即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见人彘乎 ?”于是上乃说，召语慎夫人。慎夫人赐盎金五十斤。 然袁盎亦以数直 谏 ，不得久居中， 调为陇西都尉。 (节选自司马迁史记，有删改 ) 4 注 绛侯：即周勃，刘邦的开国大臣。上林：秦汉时皇家苑囿。 4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 (3 分 ) A. 绛侯所谓功臣非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后时诸吕用事擅相王刘氏不绝如带是时绛侯为太尉主兵柄弗能正 B绛侯所谓功臣非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后时 /诸吕用事擅相王刘氏不绝如
12、带是时绛侯为太尉主兵柄弗能正 C绛侯所谓功臣 /非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后时 诸吕用事擅相王刘氏不绝如带是时绛侯为太尉主兵柄弗能正 D. 绛侯所谓功臣非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后时诸吕用事擅相王刘氏不绝如带是时绛侯为太尉主兵柄弗能正 5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 (3 分 ) A. 舍人，本是官名，私门之官。通常指门客，战国及汉初王公贵族常养一些食客，这些食客及亲近左右通称舍人，后来也用来俗称显贵子弟。 B孝文帝即汉文帝，“孝文”是谥号。谥号是古代帝王诸侯、贵族、大臣、后妃等具有一定地位的人死后，根据其生平事迹与品 德修养所给予的称号，用来褒扬死者 ,
13、如齐宣王的“宣”，周厉王的“厉”。 C. 谏，主要指规劝君主、尊长和朋友，对其言行提出批评或劝告，使其改正错误。从春秋时齐桓公开始，我国历代统治者都设有谏官，如汉朝的“谏大夫”“谏议大夫”，唐朝的左、右拾遗均是谏官。他们的主要职责就是向君主提意见。 D皇后，皇帝的正妻。在后宫的地位就如同天子，是众妃子之主。古代皇后所居的寝宫多位于后宫正中央，因此皇后寝宫称为“正宫”或“中宫”。“中宫”“正宫”也就成了皇后的别称。 6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的 一项是 (3 分 ) A. 袁盎出身卑微，父亲曾当过强盗，吕后掌权时，他还是寄身吕禄门下的家臣，孝文帝时靠哥哥保任他为中郎。 B袁盎直言敢谏，他曾在孝文帝面前指出周勃的过错，要文帝坚守君臣礼节，致使周勃对他有怨气，但在周勃被无辜下狱时，他又替周勃辩说，使周勃获释，两人又成了好朋友。 C袁盎有些行为可以说公私兼顾。宦官赵同受文帝宠幸，常常暗中伤害袁盎，袁盎对他很头痛。于是找机会当面
