1、 1 行唐县第三中学、正定县第三中学、正定县第七中学 2016 2017 学年第一学期 12 月联考试卷高二语文 一、现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题 有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。 古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。一个人想 要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生
2、活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福。比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。 对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当斯密、约翰穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一 点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主义
3、”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。 这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要 是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。 在中国哲学
4、里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。 也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人 是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。 如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们
5、超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的 精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。 （摘编自周国平幸福的哲学） 1、下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认2 识也就很难有统一的标准。 B按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。 C亚当新密、约翰穆勒一派
6、认为幸福是身 体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。 D西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。 2 下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） A近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求一时的、跟前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。 B伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。 C叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时 候体是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。 D在幸福这个问题上之所以众说纷
7、纭，是因为每个人看重的不同。我们若仅从满足身体和物质欲望的层面理解就不会有幸福感。 3、根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A西方“快乐主义”认为，身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地去寻求快乐和幸福。 B中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。 C中国的儒家思想认为人 生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。 D人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，一定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望
8、的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。 二、古代诗文阅读（共 22 分） （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成 4 8 题。 武王问太公曰 :“立将之道奈何 ?” 太公曰 :“凡国有难，君避正殿。召将而诏之曰：社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之也。 “将既受命乃命太史卜斋三日之太庙钻灵龟卜吉日以授斧钺。 君入庙门，西面而立；将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：从此上至天者，将军制之。复操斧持柄，授将其刃，曰：从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。 “将已受命，拜而报君
9、曰：“臣闻国不可从外治，军不可从中御；二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。”君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。是故智者 为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。” 武王曰：“善哉！” 武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，为之奈何？”太公曰 :“将有三礼。”武王曰：“敢问其目？” 3 太公曰：“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，
10、犯泥涂，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍。炊者皆熟，将乃就食。军不举火，将亦不举，名曰止欲将 ；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。” （节选自汉墓竹简校本六韬，天津古籍出版社。有删改） 4.对下列句子中加横线词的解释，不正确一项的是（ ） A.臣既受命 专 斧钺之威 专：独掌 B.敢问其 目 目：条目 C.军皆定 次 ，将乃就舍 次：次序 D.白刃始 合 合：交锋 5.下列各组句子中，加横线
11、词的意义和用法相同的一项是（ ） A.见其虚 则 进 B.是故智者 为 之谋 置杯焉 则 胶 且君尝 为 晋君赐矣 C.无以知士卒 之 寒暑 D.炊者皆熟，将 乃 就食 蚓无爪牙 之 利 项伯 乃 夜驰之沛公军 6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.将既受命 /乃令太史卜斋 /三日之太庙 /钻灵龟 /卜吉日 /以受斧钺 B. 将既受命 /乃令太史 /卜斋三日 /之太庙 /钻灵龟 /卜吉 日 /以受斧钺 C. 将既受命 /乃令太史卜 /斋三日 /之太庙 /钻灵龟 /卜吉日 /以受斧钺 D. 将既受命 /乃令太史卜斋三日 /之太庙 /钻灵龟 /卜吉 /日以受斧钺 7.下列对原文
12、有关内容的理解与分析表述不正确的一项是（ ） A.君王任命将军是，应该在太庙亲执象征兵权的钺和斧，郑重地授给将军，赋予他处理一切军务的权力。 B.将军接受任命后，将再次请求君王给予充分信任，并表明战胜敌人还需要智者出谋划策、勇士英勇战斗。 C.如果将军能做到“三礼”，那么无论攻城时还是野战时，士兵们都会奋勇争先，只想冲锋，不愿后退 。 D.本文通过武王与太公问答，阐明了君王的立将之道和将军的领军之策，充分体现了太公高超的军事智慧。 8. 把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（ 10 分） （ 1）社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之也。（ 5 分） （ 2）士非好死而乐伤也，
13、为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。（ 5 分） （二）古代诗歌阅读（共 8 分） 阅读下面这首诗，完成 9、 10 题。 月 圆 【唐】杜甫 孤月当楼满，寒江动夜扉。 委波金不定，照席绮逾依。 未缺空山静，高悬列宿稀。 故园松桂发，万里共清辉。 注 这首 诗是唐代宗大历元年（ 766）秋天杜甫所作。绮逾依：这里指（席子上的）光4 彩更加柔美。缺：指月圆。列宿：众星。 9这首诗前六句描写了月圆之夜的那几幅画面？请用简洁的语言进行概括。（ 4 分） 10本诗最后两句情感真挚，请从虚实结合的角度进行赏析。（ 4 分） （三）名句默写（ 8 分） 11、补充下列空缺。 （ 1）追忆往事，是陆游诗歌中常有的内容，如书愤一诗中“ _，_”一联，就是对抗金历史的回忆。 （ 2）庄子逍遥游描写迁 徙南冥的大鹏击水之广、飞升之高的句子是“ _， _”
