1、 - 1 - 辽宁省瓦房店市 2017-2018 学年高二语文 12 月月考试题 总分： 150 分 时间： 150 分钟 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类文本阅读（ 9 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。 以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，
2、木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代的冶金技术世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，那才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。 因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有 独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。 追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“
3、飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。 中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务 ，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。 两千多年前，孔老夫子就
4、曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。 纵观世 界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们
5、更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。 由此观之，中 国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？ （节选自周飞亚建筑的“中国脸”与“中国心”， 2016 年 11 月 8 日人民日报） 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ 3 分）（） A与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，土里土气，令人遗憾。 B中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。 -
6、2 - C西方古建筑是为神服务的，故高大耸立：中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。 D. 中国古人对建筑采用的是“实用 主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ 3 分）（） A文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是不如西方吗”的问题，并当即予以否定。 B文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。 C文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。 D文章采用总 分一总式结构模式，材料翔实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑优于西方。 3根据原文内容，下列说法不
7、正确的一项是（ 3 分）（） A中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境决定的。 B在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。 C中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。 D佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。 （二）文学类文本阅读（ 14 分） 阅读下面文字，完成 4 6 题。 明年还种棉花 王生文 连续几个响晴的日子，地里的棉花赶趟儿一般裂开了嘴，炸花天到了。 桂 枝有些急了，踮起脚，不时地往村口望，口里还冒出一句：“怎么
8、还不来呢？” 桂枝是在望连婶，一个异乡的老寡妇。这些年，一到炸花天，连婶就赶来给她家摘棉花，前后十来天，桂枝家像添了一口人。连婶除了下地摘棉花，还帮衬她照顾孩子做些家务。桂枝婆婆去世得早，感情上拿连婶当婆婆看。每到棉花摘得差不多了，连婶也就要走了，五角钱一斤。 这是外乡客来旱区摘棉花的行市，桂枝会包零不去尾地跟连婶结算。连婶每次接过钱，都会久久地握着桂枝的手说，姑娘，要不是兰兰念书，我哪会要你这些钱。 就因为知道了连婶的家境，桂枝每年就不雇别人了。好 多人家抢着雇年轻妇女，而且还一雇几个，赶着太阳好晒棉花。可桂枝不，三十多亩地就交给连婶一人。连婶是指望她家来雇的，能帮她一把就帮一把。连婶心眼好
9、做事实在，几千斤棉花里寻不出半片叶子。 可是，连婶今年怎么还不来呢？有好几批做雇工的都求上门来了，要不是等连婶，她早答应别人了。桂枝一边在心里急，一边又对自己说还等等吧，就当是还帮连婶最后一年，明年说什么也不种棉花了。 其实，自从去年村里有了第一台玉米收割机，桂枝就不想种棉花了。种玉米方便，机械收割，田边过秤，利利索索，不像种棉花那样时间拖得长。那天，跟连婶结过账， 照例把连婶送到村口，桂枝想再不说就没有机会了，便鼓起勇气，说，连婶，种棉花可真麻烦，又累人，要不是遇上你，我早就改种玉米了。 谁知连婶说，麻烦什么，不就是摘棉花吗？婶这双手只会摘棉花，就是手脚慢了点，只要姑娘不嫌弃? - 3 -
10、哪里的话，这些年多亏了婶。 姑娘，亏不亏的，婶心里有数。明年一进炸花天，婶还来给你家摘棉花。 话说到这个份上，桂枝也不好把话再往回拉，只得顺着说，那好，明年我就还种一年棉花? 到底还是把连婶盼来了。一年不见，桂枝感觉连婶脸上的沟壑比去年细密了些，再有一个变化是连婶用上了手机。不等桂枝开口， 连婶连连说来迟了，来迟了，是那种道歉的口气。接下来的几天里，露水还没干连婶就急着下地，而每次回来天都擦黑了，桂枝便劝她慢慢摘不要太累了自己，连婶口里应承，却还是那样早出晚归。每晚收拾完，连婶的手机准会按时响起，她掩上门去接电话，一接就是半天。桂枝看在眼里，笑了，心里说还保密呢。 这天晚上，连婶的手机又响了，
11、也许是疏忽忘了掩上门，让从门前经过的桂枝听了个真真切切 再赶紧也要四天? 你不要再催了，说什么也要帮你桂枝姐把今年的棉花摘完? 难怪连婶这么赶紧的，原来是兰兰在催她回家。桂枝等连婶接完电话，走进房间 ，对她说，婶，家里有事，你怎么不跟我说呢？ 连婶没想到桂枝听见了她的电话，见瞒不住了，只好如实说，婶是从城里偷着出来的? 桂枝既惊又喜，婶，你进城了？ 可不是，跟兰兰他们住一起了。没曾想，兰兰怀上了，闹什么反应? 婶，照顾兰兰这可是大事，你偷偷跑出来干什么？ 去年答应了你的，婶能不来吗？再说，又一年没见你们一家了? 这回，桂枝是酸在眼睛里，泪水差点儿溢了出来。她侧过脸去，抹了一把，不由分说就动手给
12、连婶收拾包裹，她决计明天一早就让连婶回城去。 账，当晚就结算了，这次的零头有些大，连婶要除掉，桂枝却仍要往 整里包。连婶认真了，说，兰兰和女婿都有出息，这次就依了你婶吧。 第二天早晨，桂枝送连婶去搭车。快到村口时，连婶站住了，拉过桂枝的手，说，姑娘，明年你家种玉米吧。 可是，婶? 可是什么？ 种棉花的收入还是要高些? 连婶呵呵一笑，姑娘，明年一添外孙，婶的手脚就被捆住了，恐怕偷都偷不出来了。 往下桂枝不知再说什么了，但是，一个想法却是那样不可阻挡地冒了出来，那就是明年还种棉花。 （原文有删改） 4下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ 3 分）（） A.小说开头描写了棉花成熟
13、时裂开的景象，同时 细致具体地描写了桂枝的动作和心理，表现了她因担忧没有足够晴朗天气晒棉花而焦急的心情。 B“明年说什么也不种棉花了”，桂枝这样想的主要原因是种棉花很麻烦，拖的时间也长，而种玉米可用机械收割，方便得很。 C小说中的补叙占了很大的篇幅，一方面交代了桂枝焦急盼望连婶和明年再也不种棉花的原因，另一方面也表现了桂枝乐于助人的美好品质。 D小说结尾交代，桂枝决定“明年还种棉花”，主要是因为连婶家境不好，需要帮助；并且，桂枝曾顺着连婶的心意答应再种棉花，不能失信。 5小说中的连婶有哪些性格特点？请简要分析。（ 5 分） 6小说最初发表时，采用的标题是“桂枝与连婶”，你认为是原来的标题好还是现在的标题好？请谈谈你的观点和具体理由。（ 6 分） （三）实用类文本阅读（ 12 分） - 4 - 阅读下面的文字，完成 7 9 题。 材料一 : 2016 年 1 月 11 日，新调整组建的军委机关 15 个职能部门亮相。其中一个机构引人注目：中央军委科学技术委员会。 “科技创新，正在成为中国军
