1、 - 1 - 湖北省武汉市武昌区 2017-2018 学年高二语文上学期期中试题 试卷满分 150 分 考试时间 150 分钟 一、现代文阅读（共 35 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 “体贴” 中国传统文化的真正特质 张再林 孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这 个词。在 我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心
2、思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。 我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、 X 光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全 身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，
3、医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。 医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故论语中的“ 乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又
4、沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。 耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“ 体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，- 2 - 而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的
5、生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所 谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。 因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹
6、心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出 “体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明
7、其真正的内涵。 （选自民办教育研究） 1下列说法，不符合文意的一项是（ 3 分）（ ） A“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。 B 因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。 C“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现。 D 中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样，不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒 哀乐、生老病死等。 2下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一
8、项的是（ 3 分）（ ） A借助血压计、 X 光机等仪表仪器，对病人进行诊断。 B中医的“望、闻、问、切”。 C论语中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。 D用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。 - 3 - 3下面选项中对作者解读的中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”的理解错误的一项（ 3 分）（ ） A中国文化的特质强调的不仅仅是认知，还有身体践履，认为其是一种生命体验。 B中国古人更多地是通过“身体语言”通过“体贴”这一方式和人打 交道的。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。 C中国古人还把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同
9、样成为我们“体贴”的对象。 D 一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题， 14 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 除夕雪 除夕夜，雪还在下着，对面的山已经成了刚出笼的白面馒头，被霭霭的暮色笼罩着。“咔嚓”一声，一棵枝桠在雪的重压之下，带着雪沫扑簌簌地落了下来。然后就是 静寂，无边无际的静寂。 一个亮着晕黄的灯光的草屋下，几个孩子倦倦地偎在炭烧火桶边，旁边一只烧煤的炉子，放着一只铝锅，里面“突突”地冒着热气，孩子们眼巴巴的望着。 屋外传来“咯吱咯吱”的响声，老大飞快地拉开木门，门像老牛一般哼唧着，光亮由
10、一根木棍被拉宽，像面镜子躺在雪地里，她喊道：“妈 !” 母亲挑着两担雪，拖着一地水迹走了进来，老二老三也都一起站到了地上，眼巴巴地看着母亲。 母亲摘下头上的围巾，脸颊冻得 通红，说：“原以为有最后一班公交，没想到今天三十，中午就没了”母亲一早就出门卖菜了。 拨开筐子里的积雪 ，母亲扒拉出三棵大白菜，老二失望的眼神垂了下来， 老三委屈地瘪嘴，眼圈泛红，老大瞪了他们一眼，就去拎起炉上的锅灌水。 母亲剥去了身上的军大衣，那还是父亲留下的，抻了抻衣袖，看着这三个瘦骨伶仃的儿女，眨眨眼说：“今天过年我们吃元宝吧。” “元宝 ?”几乎是异口同声，目光也聚光灯般投向了母亲，老三吧嗒着满嘴的口水。 母亲点头，
11、指挥道：“老大，你把这几棵白菜洗洗 !” “老二，去把床下的粉丝拿出来 !” 老三才五岁，睁着透亮的黑眼珠注视着母亲，母亲说：“你给我准备一瓢水。” 母亲舀了几碗白面在盆里，吩咐道：“加水 !” - 4 - 老三两只手颤巍巍地端着水瓢，滴了两滴，“不够 !”母亲说。又加了一点，母亲直接从老三手里夺过水瓢，“哗”的一声，水冲到面里，隐了身，母亲操手搓揉了起来，面团像雪球一般滚大，圆滚滚的像个白胖子，母亲安慰般拍打着面团。 洗净的白菜从热水里捞起，切碎，放到摊开的纱布里拧干，粉丝同样烫软，一起切碎，放在一个盆子里搅拌，加盐，又一通拌着，白菜也慢慢泛着喜色。 母亲把擀面杖直接压在了面团上，横一道竖一
12、道，胖子被压扁，抻长。直到一张大面皮摊在桌上，又找来一个罐头瓶子，压在面 皮上，一个圆形的面皮就出来了。 “饺子 !”老二惊 呼道，自从父亲去世后，就一直没有包过饺子，父亲擀面皮是掐一小块面剂，擀面杖搓动两下，一块面皮就飞了出来。不像母亲这样费劲。 饺子七零八落地散在桌上，像一群咧嘴的大肚汉。母亲对老二说：“去烧水吧 !”老三在一旁不安分地用手揉揉捏捏，被母亲拍落了，老三噘着嘴，老大在一旁安静地包着饺子。 当水汽弥漫着整个屋子，一只只水饺“扑通通”地跳下水，沉到锅底，母亲掂着锅铲说：“你们三个把对联贴上 !” 等三个孩子回到了屋里，三碗热气腾腾的水饺就端到了桌上。母亲颇为神秘地说：“这里面有惊
13、喜，你们谁吃到了，谁明年就有好运哟 !” 老 二咬了一口，惊叫道：“我吃到了 !”就吐出一枚硬币，摊开手掌，熠熠生辉。 老三有些着急，吞了几口溜光水滑的饺子，停了下来，翻着白眼看着老二，母亲吃了一个饺子，鼓励说：“三子，吃啊 !” 老三眉头锁住，又解开，叫道：“我也吃到了 !”从嘴里就吐出了硬币，在手里扬了扬，那样子比吃了开心果还兴奋。 老大看着母亲，说：“我吃撑了 !”就把碗里两个饺子拨到了母亲的碗里，赶紧把碗抽走。母亲牙齿“咯噔”了一声，蹙眉，老三叫道：“妈也吃到了 !” 老二拍着巴掌说：“大姐，就你没有吃到了 !” 老大鼓起嘴咽着一口，瞪大眼说：“不好，我吞 到肚子里了 !” 欢乐的笑声爆起，冲破除夕夜白雪皑皑的屋顶张扬开来。母亲转头望向墙上丈夫的照片，嘴咧开，眼圈却已经红了? （摘编自小小说月刊2016 年 12 期） 4. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（ 3 分）（ ） A. 第一段主要运用形象的比 喻和以动衬静的手法描绘除夕夜的雪景，突出了过年的热
