1、 - 1 - 安徽省滁州市定远县育才学校 2017-2018 学年高二语文下学期第一次月考试题（普通班） 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 当代山水画家的文化使命 陈仕彬 山水画，从真正诞生之时起便与中国哲学中最核心的“道”的精神紧密相连。 儒家的道德感悟是与山水连在一起的。礼记中庸云：“天地之道，博也，厚也， 高也，明也，悠也，久也。”正是以山高水长来形容仁爱之道。同时，“仁者乐山，智者乐水”。所以，孔子心目中的理想境界是“暮春者，春服既成，冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（论语先进）。
2、以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水。在这里，人与自然的关系是一种心灵相照、气息相通的所谓“天人合一”的关系。而庄子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”则更是一种心游万仞的自如之境。老庄哲学，成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。 将空理与山水融合起来进行阐发更是中国佛教和禅宗的一大特色。佛教徒们“性好山泉，多处岩壑”（高僧传）。建于深山之中的寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分 ，而对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他们具有较高审美感受力的表现，于是中国山水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。 透过对儒道释哲学与山水关系的简单
3、梳理我们不难看出，三者对山水的态度有着本质的相通之处，即都乐于从山水中得到审美愉悦，并且将山水大美与主体人格塑造和人生境界的不懈追求统一起来。而在山水文化基础上诞生的山水画，“以形媚道”，体现出中国哲学精神的深层内核。中国山水画，实际上是提供了一个切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。建立在“天人合一”哲学基础上的山水画，为山水画家创造了一个走向“天地境界 ”的通道，为山水画的欣赏者提供了一个深邃而广阔的体验天地境界的审美空间，它可以让欣赏者“澄怀观道”，得到审美愉悦的同时实现主体人格的超越。 - 2 - 可以说，山水画构成了中国艺术精神的主体。山水画深刻影响和熏染着中国人的审美品格、生活方式
4、和民族心理。毫无疑问，山水画精神的传承直接关系到中国文化精神的延续和发展。 当代的山水画家，担负着正本清源，让山水画的精神内涵与艺术魅力发扬光大并且将传统山水画进行“创造性发展”的历史使命。 “正本清源”的“源”不仅仅是山水画艺术层面上的“源”，不仅仅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更 是中国哲学和美学之源，是对“道”的体认。如龙瑞先生所言：“我们所谓的正本清源，在 很大的程度上，是对中国文化核心思想进行的还原。”当代的山水画家，应该在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上，通过自己的创作，不仅表现天地山川的自然之美，还表现出画家的秉赋、襟抱和人格境界之美，从而让人们在山水画面前产生感动，产生震撼
5、，产生共鸣，感受到艺术之美，进而感受到山水之美以及中国人生生不息感天悟地的人文精神之美，重新建立与山水自然的亲近与和谐的同构关系，最终深刻体验中国哲学的“天人合一”之境，感受天地境界，实现人格和 人生境界的自我超越。 历经数千年积淀下来的优秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脉里不被大多数山水画家和大众所认识，山水画几乎成为“高处不胜寒”的濒危遗产。因此，当代山水画家应承担起“教育和传播”的责任，“志道”，“弘毅”，真正担负起任重道远的文化使命。 1下列关于山水文化及山水画的解说，不正确的一项是 （ ） A中国佛教和禅宗将空理与山水融合起来进行阐发，在对山水的感受中提高自己的修悟，所以寺庙就成为
6、中国山水画的有机组成部分。 B儒家以山高水长来体现“仁爱”的哲学内涵，有言“仁者乐山，智者乐水” ，可见儒家的道德感悟是与山水连在一起的。 C道家崇尚自然山水，追求人与自然“天人合一”的关系和心游万仞的自如之境，这成为中国山水画最重要的哲学基础。 D儒道释对山水的态度在本质上有着相通之处，都乐于从山水中得到审美愉悦，最终使中国山水画体现出中国哲学精神的深层内 核。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ） A在山水文化基础上诞生的山水画，其“以形媚道”的特点，实际上为山水画家和欣赏者提供了一个切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。 B中国山水画能使欣赏者得到审美愉悦的同时实现主体 人格
7、超越，是因为它为欣赏者提供了一个深邃而广阔的体验“天地境界”的审美空间。 - 3 - C所有山水画家都受到老庄哲学的影响，王维和诸多卓越的画僧加之具有较高审美感受力，进而在中国山水画史上留下辉煌的成就。 D为山水画家开辟了一个走向“天地境界”的通道的正是建立在“天人合一”哲学基础上的中国山水画。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ） A山水画构成了中国艺术精神的主体，传承山水画精神内核，可以对中国文化精神的延续和发展起到重要作用。 B当代的山水画家，应该在对中国哲学和美学精神深刻体悟的 基础上，通过自己的创作，实现人格和人生境界的自我超越。 C山水画几乎成为“高处不胜寒”的濒危
8、遗产，言下之意，说的是当代的山水画家和大众对于中国优秀山水文化基因认识的缺失。 D“正本清源”的“源”，包含着中国哲学和美学之源，包含着对中国文化中“道”的体认和对中国文化核心思想进行的还原。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题， 14 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。 花骨朵儿 程宪涛 花骨朵儿推开木栏门时，艺人们多在院子里，木门吱呀的声响，仿佛是二胡的吟唱。花骨朵儿这时登场，惊呆了所有的艺人。抽烟的忘 了吐纳，扯闲篇儿的忘了下文，背戏文的忘了词儿。 花骨朵儿直奔大辽河，道，俺想跟戏班学艺。唱蹦蹦男艺人居多，女艺人凤毛麟角，稀奇得让人遐想。大辽河尚未回应，咂摸出对方用意，花骨朵儿
9、又忽然改口，仿 佛担心大辽河的决定，道，俺不能去学艺！两个极端的变化，愈勾起大辽河的兴致。 大辽河问，咋比六月天变得还快？花骨朵儿说，俺是瞎婆婆捡来的，俺是她的拐杖，俺离开了她，老人该咋办？柴火没有人打，水缸里没有水，米袋子也瘪了。大辽河接茬儿道，俺们给打柴，留钱雇人挑水，给留下过冬口粮。花骨朵儿无路可退，只能“勉强”答 应。 跟班学艺讲究“三稳”：嘴稳，手稳，心稳。在一段时间内，要品评要考察。大辽河省略了环节，他看中了花骨朵儿的长相。蹦蹦 艺人行走江湖，有两种东西吸引观众：一是技艺，说、唱、扮、舞，还有绝活儿；二是外貌，要打人儿，艺人中常说的“卖肉”。第二种艺人技艺差，常常被艺人看低三分。唱
10、蹦蹦戏追求卖点，百姓的口味各异，戏班根据市场调整。 - 4 - 艺人们起着哄嚷嚷，让花骨朵儿唱段戏，意思是点拨验证。众人早有预期，这是柜上摆设中看不中用。但是，花骨朵儿首先说道，俺唱得实在平平，俺想取长补短。大辽河说，咋个意思？花骨 朵儿说，你教俺耍手绢吧，弥补唱戏的短处。大辽河细细咂摸，这也是一套路数，道，俺就教你耍手绢。 舞手绢、扇子、大板子、手玉子，属于蹦蹦戏艺人的绝活儿。花骨朵儿早年随父母逃荒，半路遇胡子 与父母失散，幸得瞎婆婆救助，俩人相依为命生活，是吃得苦的孩子，每天早晚跟师父练功。花骨朵儿的舞与众不同，她一手拿绿色手绢，一手是粉色手绢，比一般手绢大一圈，一朵是绽放的莲花，一片是伸
11、展的荷叶，加之粉面如花儿，又配上一双玉臂，简直是荷花绽放，吊足了一大批百姓的胃口。大辽河的目的达到了，很多百姓都是为看花骨朵儿。 大辽 河说，寻思个事。花骨朵儿说，师父尽管开口。师父说，美中不足呢，你小臂上有疤，用粉绫子扎上，台下看不到，不会那么扎眼。 花骨朵儿说，那是俺两岁时，手臂触到了火盆上，留下的一条疤痕。当时母亲照看俺，父亲在户外劈柴，母亲转身的工夫，俺就碰到火盆。父亲知道了，给了母亲一撇子。用獾子油抹上，父母心疼俺，晚上睡不着觉，母亲常常自责，父亲常常叹息。 大辽河说，又说明啥事儿呢？ 花骨朵儿说，知道这事的，只有四个人，父亲、母亲、师父、自个儿。 大辽河道，你要让更多人知道？ 花骨
12、朵儿点头，嗯。 来搭班的梨树艺人，百姓送艺名大斧头，以表演下装见长，当晚和花骨朵儿一副架，未被技艺吸引，被容貌所打动。主动约了花骨朵儿，要求留下唱一副架，意思是俩人要好。但是提出一个条件，不再暴露两条胳膊，让男人浮想联翩。花骨朵儿决然拒绝，道，俺就要给台下看，这是俺的条件。俩人执拗如牛。大斧头次日早上，背上包裹悄然离班。 花骨朵儿含泪望着背影。大辽河跟上来说道，难得的好小子，走了可惜了。花骨朵儿哽咽着说道，俺更想爹娘了！ 这一年冬季，戏班子从铁岭出发，直到吉林长白山里，走了四十九个村子。某日，戏班子唱屯场时 ，台下听戏的夫妇，一边看花骨朵儿表演，一边忍不住流泪。夫妇俩扑到台前，道，闺女啊，终于
13、找到你了！ 原来，花骨朵儿胳膊上的疤痕透露了身份信息。 花骨朵儿不再随戏班子游走。与戏班子艺人分别时，她告诉大辽河，俺流浪就是为找家。 注：蹦蹦：源自东北的一种地方剧种。胡子：东北民间对土匪的称呼。 - 5 - 4下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ 3 分） A小说开头描写花骨朵儿初次与艺人见面情景，从侧面展示花骨朵儿形象，为下文情节的发展埋下伏笔，又易于激起读者的阅读兴趣。 B化骨朵儿前面跟大 辽河说“俺想跟戏班学艺”，后面又说“俺不能去学艺”，这貌似矛盾的话，真实展示了花骨朵儿矛盾的内心世界。 C小说描写主人公花骨朵儿的同时，也写了梨树艺人大斧头，以及花骨朵儿拒绝大斧头提出的条件，是为了突出爱情与亲情相冲突的主题。 D虽然花骨朵儿的父母着墨不多，但是读者仍能感受到他们对女儿的爱和思念，而这主要是通过侧面描写和正面描写相结合表现出来的。 5小说中的花骨朵儿有哪些突出
