1、 - 1 - 2017-2018 学年度上期半期考试 高二语文试题卷 考试时间： 150 分钟；满分： 150 分；命题人：肖秀玲；审题人：夏 燕 注意事项： 1答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2请将答案正确填写在答题卡上 一、 阅读下面的文字，完成下列小题。（ 9 分，每小题 3 分） 有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问一下，为什么会不一样？其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看 重什么。 古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为
2、的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。 对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当斯密、约翰穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快 乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁，就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快
3、乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为，人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。 这两派有一个 共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰穆勒则强调，幸福就是- 2 - 快
4、乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。 在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想 境界、最高的享受就是道德上的完善。 也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一
5、样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福 是不可能的。 如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读 那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就 进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。 （摘编自周国平幸福的哲学） 1 下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是 A. 有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统一的标准。
6、B. 按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。 C. 亚当斯密、约翰穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。 D. 西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。 2 下列理解，不符合原文意思的一项是 A. 近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求一时的、眼前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。 B. 伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。 - 3 -
7、 C. 叔本华认为人生充满着痛 苦和无聊，人受欲望支配，欲望没 满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。 D. 在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。我们若从满足身体和物质欲望的层面理解，就不会有幸福感。 3 根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是 A. 西方“快乐主义”认为，身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地去寻求快乐和幸福。 B. 中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐 无限。 C. 中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享
8、受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。 D. 人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，一定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。 二、 古诗文阅读（ 49 分） （一）文言文阅读（ 32 分） 方孝孺，字希直，宁海人。孝孺幼警敏，双眸炯炯，读书日盈寸。长从宋濂学，濂门下知名士皆出其下。孝孺顾末视文艺，恒以明王道、致太平为己任。尝卧病绝粮 ,家人以告，笑曰：“古人三旬九食，贫岂独我哉？ ”父克勤坐事诛，扶丧归葬，哀动行路。既免丧，复从濂卒业。 洪武十五年，以吴沉、揭枢荐，召见。太祖喜其举止端整，谓皇太子曰：“此庄士
9、，当老其才。”礼遣还。二十五年，又以荐召至。太祖曰：“今非用孝孺时。”蜀献王闻其贤， 聘 为世子 师 。及惠帝即位，召为翰林侍讲。明年迁侍讲学士，国家大政事辄咨之。临朝奏事，臣僚面议可否，或命孝孺就扆 前批答。时修太祖实录及类要诸书，孝孺皆为总裁。燕兵起，廷议讨之，诏檄皆出其手。 建文三年，燕兵掠大名。 孝孺曰燕兵久顿大名天暑雨当不战自疲今其奏事适至宜且与报书往返 逾月使其将士心懈我谋定势合进而蹴之不难矣。 帝以为然，命孝孺草诏，遣大理寺少卿薛嵓驰报燕。比至，燕王不奉诏。 明年五月，燕兵至江北，帝下诏征四方兵，命诸将集舟师江上。 而陈瑄以战舰降燕，燕兵遂渡江。帝忧惧，或劝帝他幸，图兴复。 孝孺
10、力请守京城以待援兵，即事不济，当死 社稷 。- 4 - 乙丑，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被执下狱。 先是，成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝孺，天下读书种子绝矣。”成祖颔之。至是欲使草诏。召至，悲恸声彻殿陛。成祖降榻，劳曰：“先生毋自苦，予欲法周公 辅成王耳。”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“彼自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰 ：“国赖长君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顾左右授笔札，曰：“诏天下，非先生草不可。” 孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草。”成祖怒，命磔诸市。 孝孺慨然就 死 ，时年四十有六。 （选自
11、明史方孝孺传，有删改） 【注】扆（ y）：宫殿内设在门和窗之间的大屏风。 4 下列对文中划波 浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（ 3 分） A. 孝孺曰 /燕兵久顿 /大名天暑 /雨当不战 /自疲 /今其奏事适 /至宜且与报书往返逾月 /使其将士心懈我 /谋定势合进 /而蹴之 /不难矣 B. 孝孺曰 /燕兵久顿大名 /天暑雨 /当不战 /自疲 /今其奏事 /适至宜 /且与报书往返逾月 /使其将士心懈 /我谋定 /势合进而蹴之 /不难矣 C. 孝孺曰 /燕兵久顿 /大名天暑 /雨当不战自疲 /今其奏事 /适至宜 /且与报书往返逾月 /使其将士心懈我谋定 /势合进而蹴之 /不难矣 D. 孝孺曰
12、/燕兵久顿大名 /天暑雨 /当不战自疲 /今其奏事适至 /宜且与报书 /往返逾月 /使其将士心懈 /我谋定势合 /进而蹴之 /不难矣 5 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的 一项是（ ）（ 3 分） A. 聘 ， 请人担任职位，也指访问。古时，诸侯国相互往来朝聘。此国往别国叫做“聘”，别国到本国来叫“如”。 B. 师 ，老师 。古代学校有“庠”、“序”、“太学”。明清时最高学府称国子监。 C.社稷，土神和谷神的总称，分言之，社为土神，稷为谷神，旧时亦用为国家的代称。 D. 死：古人讳言死，天子死曰崩，诸侯死曰薨，丈夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死 。 6 下列对原文有关内容的概括和分析，不
13、正确的一项是（ ）（ 3 分） A. 方孝孺年轻的时候机警敏捷，每天坚持勤奋读书；成年以后，他曾 先后跟从宋濂学习，宋濂学生中很多著名人士都比不上他。 - 5 - B. 方孝孺举止端庄严肃，才华出众， 因此得到了明太祖和惠帝的重用；惠帝常向他咨询国家大事，甚至请他在朝廷上批复奏事。 C. 明成祖起兵后，方孝孺力主抵抗，也曾建议惠帝使用缓兵之计，但没有成功；燕兵渡江以后，方孝孺仍然坚持抵抗，最终失败。 D. 明成祖请方孝孺草拟诏书，方孝孺认为明成祖不应该取代帝位，并连续三次质问他，坚持不拟诏书，最终惹怒了明成祖而被杀害。 7 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（每道题 5 分，共 10 分） （ 1）而陈瑄以战舰降燕，燕兵遂 渡江。帝忧惧，或劝帝他幸，图兴复。 （ 2）孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草。”成祖怒，命磔诸市。 8比较下列划线词的意义和用法，判断正确的一项是（ ） （ 3 分） 奉宣室 以 何年 天之苍苍， 其 正色邪 ? 处涸辙 以 犹欢 不知 其 几千里也 A和相同，和相同 B和不同，
