1、 1 2016 2017 学年度第二学期高二语文期终考试试卷 本试卷共 22 题，共 150 分，共 6 页，答案要求写在答题卡上。 第 卷 阅读题 （共 70 分） 一、现代文阅读（ 35 分） （一 ）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破了礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着远古传统，依然弥漫在奇异想象和炽烈情感的图腾 神话世界之 中。表现在文学领域，就是以屈原为代表的楚文化。 儒
2、家在北中国把远古传统、神话和巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序，例如黄帝四面脸被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响等等。在被孔子删定的诗经 中，已看不见“怪力乱神”的踪迹，然而这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。 离骚里面，想象鲜艳而缤纷，香草美人，百亩芝兰，荠荷芙蓉，芳泽香草?在充满神话想象的自然环境里，主人翁是一位执着、顽强、忧伤、哀怨、愤世嫉俗的真理的追求者。离骚把最为 生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地融成有机整体，开创了中国抒
3、情诗的真正光辉起点和无可比拟的典范。 离骚天问九歌九辩等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系，实质上它们是楚地原始祭神歌舞的延续。王夫之解释九辩说：“辩，犹遍也，效夏启九辩之名，可以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话点明了几个关键问题：第一，楚辞是“绍古体”，是远古氏族社会的遗风延续；第二，它可以“被之管弦”，可歌可舞。近人考证也认为，像九辩九歌等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐；第三，它想象丰富奇异，尚未受儒家实践理性的洗礼，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最主要的，它是汉代赋体文学的祖宗
4、。 汉文化就是楚文化，尽管在经济、政治等制度方面，刘汉王朝基本上承袭了秦代体制，但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却 依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区，西汉宫廷中始终是楚 声作主导，楚汉文化一脉相承，具有明显的继承性和连续性。 与诗经或先秦散文不同，汉代艺术和人们观念中弥漫的恰恰是从远古传留下来的种种神话和故事。从世上庙堂到地下宫殿，从南方的马王堆帛画到北国的卜千秋墓室，它们都充满幻想和巫术，把远古传统的原始活力和野性充分地保存和延续了下来。 西汉在经历“罢黜百家，独尊儒术”的变革后，以儒学为标志、以历史经验为内容的先秦理性精
5、神日渐侵入文艺领域和人们的观念中，人世、历史和现实越来越占据重要位置，这固然是社会发展文明进步的结果。但是，蕴藏着原始活力的传统浪漫幻想，始终没 有离开汉代艺术，它们是楚汉艺术的灵魂。就此，楚汉浪漫主义成为继先秦理性精神之后，与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。 （选自李泽厚美的历程） 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A当儒家在北中国把远古传统、神话逐一理性化的时候，中国南方却由于原始氏族社会结构的保留和残存，依然弥漫在神话世界之中。 2 B理性精神在北中国节节胜利。孔子删定的诗经已看不见“怪力乱神”的踪迹，就是这一现象在文学领域中的表现。 C离骚，既有香草美人
6、的想象，又有炽热深沉的个体人格，两者融合为有 机整体，开创了中国抒情诗的光辉起点。 D屈原的所有作品想象奇特，充满原始活力，构成了一个突出的南方文化浪漫体系，是楚地原始祭神歌舞的延续。 2下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（ 3 分） A无论是在物质生活方面还是意识形态领域，中国北方都突破了礼仪旧制，理性精神也已经完全战胜了巫术宗教。 B王夫之说九辩可以“被之管弦”，可歌可舞，以此证明它是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。 C汉代艺术延续了远古传统的活力和野性，而这些远古传统的活力和野性在诗经或先秦散文中却没有保留。 D刘、项 的基本队伍和核心成员大都来自楚地，西汉宫廷中又以楚声为主导
7、，这是汉代文艺领域保留楚地本色的重要原因。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（ 3 分） A以屈原为代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家实践理性的洗礼，因而成为汉代赋体文学的祖宗。 B随着社会的发展、文明的进步，以儒学为标志、以历史经验为内容的先秦理性精神逐渐侵入西汉文艺领域。 C虽人世、历史和现实在人们观念中越来越重要，但原始的浪漫幻想仍是楚汉艺术的灵魂，汉代艺术仍弥漫着远古神话和故事。 D楚汉浪漫主义继先秦理性精神之后，成为 我国古代又一伟大艺术传统，二者相辅相成，影响着后世文学的发展。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题， 14 分） 阅读下面的文字，完成 4 6 题。
8、 总有那一片蛙声 古清生 在南国的时候，我的窗前有那么一块低洼的草地。春天的日子来临，它便会生长许多的小草，甚至开出一些小小的花朵，招引一些蜜蜂在那里抖着金翅嗡嗡地飞。小孩子们很喜欢在那块草地上采花或者玩一些他们认为好玩的游戏。这样的日子总是很温馨的，因为阳光、花草和小孩子们，足以把春天装点得美丽而又亲切，让人忍不住掩卷，心驰神往。但是在五月的时节，就会有一场场的雨水 降临，雨水把草地旁的冬青树洗得很绿，那种很清凉的绿，并且注满整个的草地。于是孩子们用纸折起小小的洁白的纸船，来到草地那片水洼子上，启航他们的小小的梦想。 唯有月夜，那块草地是完全属于我的。 这时候夜安睡了，一轮皎洁的月儿来到水洼
9、子上，映得那水一片白。在白水之上，忽然有不知来于何处的小蛙， 欢快地跌跌撞撞地跳跃着，仿佛是要把那一轮月儿从水中端详个究竟， 或者坐在月儿之上，让月儿浮托它走。小蛙们如同孩子，待它们游戏得尽情的时候，就一齐坐在水上唱歌。那就是在我的生命中离不去的蛙声了。惯于在夜里读书和写作的我，就极爱 着那一扇窗，起起伏伏的蛙声，让我的思绪飘浮，滑入了季节的深处。 但我却没有了南国的那一扇窗子，羁旅北京的日子很长，我的窗前，纵是也有这样一块草地，一簇绿柳，甚至在春天的阳光里，还会有一树杏花装点。但是北国没有雨季，我看不到小孩子们折纸船的情景。北京是要到七月或者八月才会有雨，那是槐花开放的时节了。3 北京的雨会
10、与槐花下了一街，一街的槐花雨把整个日子都流淌得芬芬芳芳，但就是这样的雨，仍不会积上一洼水，引来天使一般的小蛙。 所以即使雨后有月，她也在这芬芳里找不到栖落和梳洗的地方。 我固执地想，如是北京的槐花雨能够 积成一个洼子，积成一个清浅的弥漫着槐花芬芳的水洼子，有一轮皎月把水映得银银的白，有一群天使般的小蛙，它们围着月儿唱歌，那该是多么的好啊。我常常在雨后的北京的夜里出走，我以为我是能够找到这样一个地方的，它就在某一扇窗下，甚至那窗前也有一个痴情展卷的学子，甚至水边，还留着孩童戏水的赤足的脚印。可是，我的出走也只是出走，我并没有找到这样一个地方。我想终归是有这样一个地方的，是我没有找见它罢了。 居京
11、的月夜，于我，它是散文化的时光， 我在键盘上演绎着一个个的梦。情至深处，会忽然在某一段落，浮起一片蛙声，是南国的春宵 里那天真烂漫的蛙鸣，初是浅浅低低的几声，孤独而悠远，渐渐地汇合起蛙的合唱，且愈来愈临近我的窗，仿佛就在那一簇柳下。此时人便恍惚地进入以往的时光，一颗羁旅中的心，忽然的一热，为之深深的感动。但待我有心凝神细细地聆听，却发现窗外是一片寂静，静得月的清辉飘落到柳叶儿上发出的细小的沙沙声都能够听到，只是没有了蛙声，此时的我，这才感到深深的失落。 春天的今夜，便又是这样。我打开了电脑，轻轻地敲出一段怀想的文字，不觉间窗外就有了一片蛙声，是如许的亲切，如许的温馨。它拂动着春夜的暖风，沿了情
12、感的脉络缕缕入心。然而我猛然 地觉醒，却分明是，寂夜无边！人不由地发现，那暖暖的一缕情思，竟化成两滴浸冷的泪珠，冰凌般地挂在两腮。 （摘自古清生漂泊者的晚宴） 4下列对散文有关内容的理解和赏析，不正确的两项是（ ）（ 5 分） A文章由回忆南国的草地起笔，进而想到了故乡月夜和着蛙鸣的温馨画面，勾起他对故乡过往时光的回忆和淡淡的乡愁。 B第一段景物描写写出了南国故乡美丽的春日风光，营造了温馨和谐的氛围，为下文写故乡的蛙鸣作铺垫。 C第二段划横线的句子运用了比喻的手法，赋予青蛙以人的特点，生动形象地写出了月夜下青蛙在池塘中的欢愉。 D“居京的月夜，于我，它是散文化的时光”，既写出了居京生活的诗意，
13、又表明作者以写作的方式来寄托对故乡的思念。 E文章结尾由想象转入现实，呼应开头故乡的生活场景并与之形成鲜明的对比，引发读者无尽的思索。 5“所以即使雨后有月，她也在这芬芳里找不到栖落和梳洗的地方”，请指出这句话所使用的修辞手法，并简要赏析其表达效果。（ 4 分） _ 6有人评价题目“总有那一片蛙声”很妙 ，请问妙在哪里？请结合文本加以探析。（ 5 分） _ （三）实用类文本阅读（本题共 3 小题， 12 分） 阅读下面的文字，完成 7 9 题。 童年经验赢得世界共鸣 李峥嵘 国际安徒生奖评委会主席帕奇亚当娜在宣读获奖结果后，如此评价：“曹文轩的作品书写关于悲伤和苦痛的童年生活。他的作品也非常美丽，树立了孩子们面对艰难生活的挑战的
