1、 - 1 - 甘肃省高台县 2015-2016 学年高二语文下学期期末考试试题（无答案） 第卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 13 题。 从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺 术情趣。 图腾（ Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思
2、是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象 做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。 最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元 - 夏民族和殷民族，因为在鲧死?化为黄龙，是用出禹和天命玄鸟（即凤），降而生商两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷
3、人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。” 那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇伏羲考中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾 糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。 龙图腾说由 20 世纪 40 年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了 20 世纪 80 年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中
4、实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然- 2 - 界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部 落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。” 学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划
5、等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙 的载述。 （节选自中华文艺 ?龙文化 ） 1根据文意，下列有关“图腾”的说法错误的一项是（ 3 分）（ ） A图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象曾经存在于世界上许多民族中，其残余在近现代一些民族中还可以看到。 B闻一多认为龙是原始夏人的图腾，龙同凤一样是我们民族发祥和文化肇端的象征。 C龙图腾说一度成为主流观点，到了 20 世纪 80 年代，才被学术界否定。 D有学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，图腾制
6、体现的也正是人类与自然界之间的关系。 2下列理解和 分析，不符合原文意思的一项是（ 3 分）（ ） A龙图腾是建立在鱼、鳄等具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的一种艺术创造，它的形成渗透着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。 B闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一中虚拟的生物，龙图腾是在蛇等图腾基础上糅合而形成的。 C迄今为止，没有可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落。 D一些学者认为，以蛇为图腾的氏族部落逐渐兼并与融合了许多其他弱小的以马、 狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法是出于臆想。 3. 根据原文内容，下列句子理解和分析不正确的一项是（
7、 3 分）（ ） A图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，故将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。 B有的学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，龙作为一种图腾同时却又不存在于自然界中是难以令人接受的。 - 3 - C因为考古学中的某一类型文化与社会学中的某一氏族是两个完全不同的概念，所以，有的学者认为某一类型文化中的 某种纹饰与某一氏族的图腾划等号，可能是错误的。 D有的专家认为在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述，这与图腾文化的基本特征是相悖的。 二、古代诗文阅读（ 36 分） （一）文言文阅读（ 19 分）
8、 阅读下面的文言文，完成 4-7 题。 杜镐，字文周，常州无锡人。幼好学，博贯经史。兄为法官，尝有子毁父画像，为旁亲所讼，疑其法不能决。镐曰“僧道毁天尊、佛像，可比也。”兄甚奇之。举 明经 ，解褐集贤校理。江南平，授千乘县主簿。太宗即位，江左旧儒多荐其能，改国子监丞、崇文院检讨。会将 祀南郊 ， 彗星见，宰相赵普召镐问之。镐曰：“当祭而日食，犹废；况谪见 注 如此乎？”普言于上，即罢其礼。翌日，迁著作佐郎，改太子左赞善大夫，赐绯鱼。太宗观书秘阁，询镐经义，进对称旨，即日改虞部员外郎，加赐金帛。又问：“西汉赐与悉用黄金，而近代为难得之货，何也？”镐曰：“当是时，佛事未兴，故金价甚贱。”又尝召问天
9、宝梨园事，敷奏详悉。再迁驾部员外郎，与朱昂、刘承珪编次馆阁书籍。 事毕，赐金紫，改直秘阁。会修太祖实录，命镐检讨故事，以备访问 。景德初，置龙图阁待制，因以命锡镐，加都官郎中。 从幸澶渊遇懿德皇后忌日疑军中鼓吹之 礼时镐先还备仪仗命驰骑问之镐以武王载木主伐纣前歌后舞为对 四年，拜右谏议大夫、龙图阁直学士，赐袭衣、金带，班在枢密直学士下。时特置此职，儒者荣之。 大中祥符 中，迁给事中。三年，迁镐工部侍郎。上日，赐宴秘阁，上作诗赐之。六年冬，卒，年七十六。录其子渥为大理寺丞及三孙官。镐博闻强记，凡所检阅，必戒书吏云：“某事，某书在某卷、几 行。”覆之，一无差误。每得异书，多召问之， 镐必手疏本末以
10、闻，顾遇甚厚。虽晚辈、卑品请益，应答无倦 。年逾五十，犹日治经史数十卷，或寓直馆中，四 鼓则起诵 春秋。 所居僻陋，仅庇风雨，处之二十载 ，不迁徙。燕居暇日，多挈醪馔以待宾友。性和易，清素有懿行，士类推重之。 （节选自宋史列传第五十五） 4下列对文中画横线部分的断句，正确的一项是（ 3 分）（ ） A从幸澶渊 /遇懿德皇后 /忌日疑军中鼓吹之礼 /时镐先还备仪仗 /命驰骑问之 /镐以武王载木主伐纣 /前歌后舞为 对 / B从幸澶渊 /遇懿德皇后忌日 /疑军中鼓吹之礼 /时镐先还备仪仗 /命驰骑问之 /镐以武王载木主伐纣 /前歌后舞为对 / - 4 - C从幸澶渊 /遇懿德皇后 /忌日疑军中鼓吹
11、之礼 /时镐先还备仪仗 /命驰骑问之 /镐以武王载木 /主伐纣前歌后舞为对 / D从幸澶渊 /遇懿德皇后忌日 /疑军中鼓吹之礼 /时镐先还备仪仗 /命驰骑问之 /镐以武王载木 /主伐纣前歌后舞为对 / 5下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ 3 分）（ ） A“明经”是汉朝开始出现的选举官员的科目，始于汉武帝时期，被推举者须明习经学，故以“明经”为名。 B祭祀是儒教礼仪中的重要部分，古代于郊外祭祀天与地，成为郊祀或郊祭，“祀南郊”就是在南郊祭祀。 C“大中祥符”是年号， 年号是我国古代帝王用来纪年的名号，一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。 D“春秋”是“五经”之一，全名左氏
12、春秋，是我国古代第一部编年史著作，为春秋末年鲁国史官左丘明所作。 6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ 3 分）（ ） A杜镐学识广博。当时律法中没有判罚“子毁父画像”的依据，年幼的杜镐建议比照僧道毁坏天尊像、佛像行为的 判罚来处理。 B杜镐奏对称旨。出现彗星时太宗问他能不能郊祀，杜镐持否点态度；在秘阁询问他经书的义理，杜镐的回答很称皇帝心意。 C杜镐深 得宠信。除得到财物赏赐和职位升迁外，黄帝还把专设职位赐给他，还曾赐诗于他， 并在他死后录用其子孙为官。 D杜镐品行美好。他久居僻陋之地却能安于清贫，博闻强记却仍勤学不辍，为人和善易于相处，读书人都很推崇他，敬重他。 7把文中画线
13、的句子翻译成现代汉语。（ 10 分） （ 1）事毕，赐金紫，改直秘阁。会修太祖实录，命镐检讨故事，以备访问。（ 5 分） （ 2）镐必手疏本末以闻，顾遇甚厚。虽晚辈、卑品请益，应答无倦。（ 5 分） （二）诗歌鉴赏（ 11 分） 阅读下面这首金词，完成 89 题。 临江仙 元好问 今古北邙山下路，黄尘老尽英雄。人生长恨水长东。幽怀谁共语，远目送归鸿。 盖世功名将底用，从前错怨天公。浩歌一曲酒千钟。男儿行处是，未要论穷通。 - 5 - 8 作者是怎样诉说自己“幽怀”的？请结合诗句作简要分析。（ 5 分） 9有人说这首词“字面意思消沉，情思意趣却催人感奋”，请结合下阕内容谈谈你的理解。（ 6分） （三）名篇名句默写（ 6 分） 10补写出下列句子中的空缺部分。（ 6 分） （ 1） 阿 房 宫 赋 中 ， 写 阿 房 宫 内 走 廊 蜿 蜒 曲 折 ， 屋 檐 突 起 犹 如 牙 齿 的 句 子是： ， 。 （ 2）逍遥游中“
