1、 1 湖北省利川市第五中学 2016-2017 学年高二语文下学期期中试题 考生注意： 1.本试卷分第 I 卷（选择题）和第 II 卷（非选择题）两部分。满分 150 分，考试时间为 150 分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。第 I 卷每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；第 II 卷请用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答 ， 超出答题卡区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效 。 3.本试卷主要命题范围：必修五第一、二单元，外国小说六 八单元 第卷 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类文本阅读（ 9 分，毎小 题
2、 3 分） 阅读下面的文字 ，完成 1? 3 题。 礼的文化意义 礼对于中国文化，产生过怎样的积极意义？这值得好好回顾与总结。 首先，礼是人自别于禽兽的标志。人从动物界脱胎而来，这就决定了人身上不可避免地残留着动物的野性，但是，人与动物毕竟存在着本质区别。那么，人应该怎样定义自己？人之所以为人的根本理由究竟何在？礼记?冠义说：“凡人之所以为人者，礼义也。”礼记?曲礼说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”孔颖达疏说：“人能有 礼，然后可异于禽兽也。”可见，在中国人看来，人是按照礼也就是理性要求来生活的，而其他动物则不能。人有文化自觉，不可与鸟兽同群，
3、通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，是人生第一要义。 其次，礼是文明与野蛮的区别。这是更高一个层次的区别。孔子作春秋，欲为万世龟鉴。韩愈在他的原道中说：“孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”他认为一部春秋，讲的无非是严夷夏之别。而夷夏之别则在于一个“礼”字。春秋季世，王纲界纽，周边文化相对落后的部族乘机进攻中原，有些诸侯国被蛮风陋俗所化，完全失却享受中 原先进文明的资格，故只配把它们当夷狄看待。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，积极效仿，日久天长，已进于中国，则可与中原诸侯同等对待。春秋乱世本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”者谁影响谁的斗争。而历史的进步，是在文明战胜
4、野蛮之后。韩愈之说，深入人心，故中国人始终以本民族高雅、文明的礼仪自豪。 2 第三，礼是社会一切活动的准则。人离不开群体生活，是具有社会性的动物。为了保证社会的有序，需要有成套的合理的规范，在中国文化中，这就是礼。礼记?曲礼说：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼 不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”道德为万事之本，仁义为群行之大，施行道德仁义，不通过礼则无由得成。 第四，礼是修身的主要门径。西方文化以神为中心，中国文化以人为中心。中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至
5、成圣成贤。其间的取径，则是礼乐人生，外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。人生是漫长的，但关键之处只有几步，因此从束发开始，每逢人生的转折点，国家都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼 、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列的“人生礼仪”进行指导，从而在总体上维持了全民族的文明水平。 第五，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，对于一个大一统的国家而言，如果没有统一的行为规范，听之任之，放任自流，结果自然不堪想象。经过两千多年的经营，礼成为在方言与风俗之上的一个更高层次，各地人彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互歧，但在礼的层面上却能彼此认同，这是
6、中国特有的文化现象，也是中国在漫长的历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。 （节选自文史知识 2014 年第二期彭林道德理性：中华礼乐文明之魂） 1下列各项中，其性质不属于原文所论 “ 礼 ” 的一项是（ ） A电影非诚勿扰中葛优饰演的秦奋在教堂一连忏悔了数个小时，撑不住的神父对秦奋的朋友说： “ 你的朋友罪孽太多了，我们这个小教堂已经装不下了。这附近还有间大点的教堂，你们把他送到那里吧。 ” B 2012年 11月 15日在新一届中央政治局常委同中外记者见面时习近平总书记强调说：“ 我们的民族是伟大的民族。在五千多年的文明发展历程中，中华民族为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。 ” C广昌人
7、家的厅堂中央 ，都会挂一个祖宗牌位，这个牌位的格式一般是：中间一行是“ 天地国亲师位 ” ，两旁是两副对联。 D最初的座右铭，是一种叫做欹器的祭器。据古书记载，欹器，是一种奇特的盛酒器，空着的时候是倾斜的，装了大半罐则稳稳当当地直立起来，装满了则一个跟头翻过去，酒全部流出来。当年齐桓公把它放在座位右侧来警戒自己不要骄傲自满。 3 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A人之所以为人，是因为有文化自觉，通过习礼和禽兽有着本质的区别。 B礼是文明与野蛮的区别。在春秋时期，周边文化相对落后的部族进攻中原时，有些诸侯国 被蛮风陋俗所化，这个过程即是文明坠向野蛮的过程。 C人是具有社会性的动物
8、，为了保证社会的有序，就必须要有成套的、合理的规范，即所谓的礼。比如 “ 君君臣臣父父子子 ” 就是其中的一个重要内容。 D中国在漫长的历史长河中始终保持着统一趋势的深层原因，是因为有礼这个凝聚民族的核心。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A礼对于中国文化而言，其产生的积极意义不可忽视，即使到了二十一世纪的今天仍不可小觑，我们本民族高雅、文明的礼仪仍然是国人引以为荣的东西。 B中国文化要求人们努力修为，勉为道德高 尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径，则是礼乐人生，外内双修。 C中国人的孩子在童蒙教育阶段即教以礼，对礼的教育，贯穿人的一生，从而在总体上维持了全民族的文明水平，
9、也使中国文化一直平稳地向前发展。 D “ 天行健，君子以自强不息 ” 也是礼的一个范畴，要求人们努力修为，成为一个道德高尚的君子。即使是夷狄之邦，鄙陋之人，只要向礼、习礼，天长日久，也能向文明迈进。 （二）实用类文本阅读（ 12 分） 阅读下面的文字，完成 4 ? 6 题 绿染戈壁 梁衡 由西安出发西行，车驶入甘肃境内，公路两边就是又浓又密的柳树。这种柳，是西北 高原常见的旱柳。它树身高大，树干挺直，如松如杨，而枝叶却柔密浓厚。每一棵树就像一个突然从地心涌出的绿色喷泉，茂盛的枝叶冲出地面，射向天空，然后再四散垂落，泼洒到路的两边。远远望去连绵不断，又像是两道结实的堤坝，我们的车子夹行其中，好像
10、永远也逃不出这绿的围堵。 左宗棠是 1869 年 5 月沿着我们今天走的这条路进入甘肃的。左宗棠止步于举人，此后三次参加会试，三考不中，便无心再去读枯涩的经书，而是在乡下边种地边研究农桑、水利等实用之学，后因太平天国乱起，就随曾国藩办湘军。 1866 年甘肃出现回民起义时，左正在福建办船政 ，建海军，对付东南的外敌。朝中无人，同治皇帝只好拆东墙补西墙，急召他4 赴西北平叛。 左宗棠在西北的政治、军事建树历史自有公论。但他到西北后，发现这里的危机不只是政治腐败，军事瘫痪，还有生态的恶劣和耕作习惯的落后。大军所过之处全是不毛的荒山、无垠的黄沙、裸露的戈壁、洪水冲刷过后的沟壑。这与江南的青山绿水、稻
11、丰鱼肥形成强烈的反差。左宗棠隐居乡间时曾躬耕农亩，准备种田教书，终老乡下。但是命运却把他推向西北，让他“达则兼济天下”，兼顾西北。 面对赤地千里，他做的第一件事就是栽树，这当然是结合战争的需要。但古往今来西北不知几多战事，而栽树将军又有几人？用兵西北先要修路，左宗棠修的路宽三到十丈，东起陕西的潼关，横穿甘肃的河西走廊，旁出宁夏、青海，到新疆哈密，再分别延至南疆北疆。穿戈壁，翻天山，全长三四千里，后人尊称为“左公大道”。 1871 年 2 月左下令栽树，有路必有树，路旁最少栽一行，多至四五行。这是为巩固路基，“限戎马之足”，为路人提供阴凉。左对种树是真有兴趣，真去研究，躬身参与，强力推行。他先选
12、树种，认为西北植树应以杨、榆、柳为主。河西天寒，多种杨；陇东温和多种柳。凡军队扎营之处都要栽树。他还把种树的好处编印成册，广为宣 传，又颁布各种规章保护树木。史载左宗棠“严令以种树为急务”“相檄各防军夹道植树，意为居民取材，用庇行人，以复承平景象”。左每到一地必视察营旁是否种树。在他的带领下，各营军官竞相种树，一时成为风气。现在甘肃平凉仍存有一块威武军各营频年种树记碑，详细记录了当时各营种树的情景。 左宗棠在西北到底种了多少树，很难有确切的数字。他在光绪六年（ 1880 年）的奏折中称，只自陕西长武到甘肃会宁县东门六百里，就种活二十六万四千多棵树，其中柳湖有一千二百多棵。再加上甘肃其余各州约有
13、四十万棵，还有在河西走廊和新疆种的树，总数 在一二百万棵之多。而当时左指挥的部队大约是十二万人，合每人种树十多棵。中国西北自秦以来共有三条著名的大道。一是秦始皇统一中国后修的弛道；二是唐代的丝绸之路；三就是左宗棠开辟的这条“左公绿柳之路”，民国时期和新中国成立后的西北公路建设基本上是沿用这个路基。三千里大道，百万棵绿柳，这在荒凉的西北是何等壮观的景色，它注定要成为西北开发史上的丰碑。 兵者，杀气也。向来手握兵权的人多以杀人为功、毁城为乐，项羽烧阿房宫，黄巢烧长安，前朝文明尽毁于一旦。他们能掀起造反的万丈狂澜，却迈不过政权建设这道门槛。只有少数有远见的 政治家才会在战火弥漫的同时播撒建设的种子，随着硝烟的退去便显出生命的绿色。 （摘编自 2014 年 7 月 23 日人民日报刊文左公柳，西北天际的一抹绿云） 5 长夫人等（指后勤人员）不得在外砍柴。屋边、庙边、祠堂边、坟边、园内竹林及果木树，概不准砍。（左宗棠楚军
