1、 1 衡阳县 2017-2018 年 下 学期期末质量检测试题 高二语文 考生注意： 1、本卷时量： 150 分钟，满分： 150 分；本试卷分第 I 卷和第 II 卷两部分，共 10 页； 2、答题前，请考生先将自己的学校、姓名、考室号、座位号在答题卡上填写清楚； 3、选择题的每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。不能答在试题纸上。 4、第 II 卷答案必须写在答题纸对应区域内，严禁在试题纸或草稿纸上答题。 5、答第 卷时必须 0 5 毫米黑色签字笔书写，字体工整，书写清楚，不能使用圆珠笔； 要按照题号顺序在各题目的答题区
2、域内作答，超出答题区域书写的答案无效。 第 I 卷 (菇 70 分 ) 一、现代文阅读 (一 )论述类支本阅读 (本题共 3 小题， 9 分 ) 西游记，别样的经典 明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的金瓶梅词话，其余三国演义水浒传和西游记三部，都是传统积累型小说，是作 家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以西游记最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。 神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祗
3、和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和 外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。西游记的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。 宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪
4、、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象2 征，前者应予肯定，后者应被否定。但 西游记不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祗就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了 界限，受到
5、作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。西游记创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。西游记不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方 小说中鲁宾逊漂流记那样一类以人和自然斗争为主题的作品。西游记却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西
6、行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。 (节选自西游记 (前言 ) 1下列对神魔小说产生 i 发展过程的阐述，不正确的一项是 ( )(3 分 ) A神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印 度佛教传入中国后，又受到了佛教文学故事的濡染。 B到了神魔小说西游记，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。 C佛、菩萨、魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。 D西游记创造了一个神魔的世界，奠定了
7、神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。 2 根据原文内容，下列理解和分析不正确的二项是 ( ) (3 分 ) A吴承恩为了抛弃并超越宗 教的价值观，揭露宗教的虚伪性，在西游记中有意 泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。 B西游记为明朝人所称的四大奇书之一。作为传统积累型小说，相比于三国演 3 义水浒传 最不露集体创作的痕迹，留下了作家个人风格的印记。 C西游记里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物。 D西游记以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关 系，此类作品在中国小说中极为少见。 3下列关于文章内容的表述
8、，不正确的一项是 ( ) (3 分 ) A佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神 在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。 B西游记的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、 风习为基础，而又融会了 传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。 C因为吴承恩对神与魔一视同仁，颠覆了神的神圣，所以人们不再认为神与魔是正 与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征。 D孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上 ，他受 紧箍咒的气让人同情，他有时妖性复发让人欣喜。 (二 )文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成 4 6 小题。 (
9、本题共 3 小题， 14 分 ) 遗璞 贾平凹 离公路很远的地方，有条山沟。再往深里走，有座古庙，庙前的河滩里，有一块石头，四间房那么高，像一只实心碗儿放着。上边凿了四个大字：孕璜遗璞。 住在这孕璜遗璞周围的人家，就是遗璞村。 县志上说：这石头，是当年女娲补天的时候多了一块，就遗弃在这里再没有用。人们都在传说，这石头孕了玉璜，是仙灵之物，于是时常有人前来现赏，遗璞村的人便祖 祖 辈辈自豪。 收罢秋，天气转凉了。沟脑上边要修一道水渠，把水引到山坡下的地里，男人们都去辛苦，丁丁当当在远处破石头。夜里回来，便坐在碾盘上吃饭，然后就熬了山上自采的野茶。这茶很苦，一天三顿都要喝，不喝脑壳就疼。一喝着，身
10、上来了精神，他们就笑话山外来观赏遗璞的那些人： “ 城里人没来，一喝这茶就吐了。 ” “ 城里人胃嫩。 ” “ 鸡鸭都克得过，这茶水儿却受不了 !“ 4 他们说过，就乐了，接着就看起河滩里的那块遗璞来。 “ 这么个仙物儿，遗在这里真委屈了。 ” “ 多亏就遗弃了它 ! “ 多亏 ? “ 它要不在这儿，谁会到咱这儿 ?省城在天尽头，咱能去吗 ?但咱坐在家门口，倒见着省城大人物了。 ” 省城老贾是七年前在这里呆过的。那时候，村里人发现从县里来了个胖胖的老头，白日里也上山劳动，夜里就在石头前闷头儿坐一阵。他们都不知道这是谁，后来才风闻是犯了错误，从省城来的人，姓贾。就叫起他省城老贾。一年后，省城老贾
11、就在县里当了书记，他们才知道那是个当官的人物，遗璞村老少都很骄傲。省城老贾也没忘了这遗璞和遗璞村的人，过一些日子，就 来看看石头，又给这个村拨了好多救济粮、救济款。有一年每家得到十二元，一半买了粮食，一半给孩子们买了塑料凉鞋。到山外去的时候，孩子们就穿上塑料凉鞋，式样挺漂亮的，只是穿长了脚发烧，走一走得用凉水浇。去年秋初，省城老贾突然回省城去了，临走他照了好多遗璞的照片，还说回去后，要为这石头写写文章哩。不久，他就在省城当了一个 很大的官。遗璞村的人愈是十分地骄傲了。 “ 那文章不知写了没有 ?” 男人们在碾盘上说话，婆娘家觉得热闹，也走了过来，女人在石头上坐了，一直不开口，这会儿说： “ 蛮
12、儿说，他在报上看到省 城老贾的文章了。 ” “ 写咱遗璞村了吗 ?“ “ 写了。说 四人帮 迫害他， 把 他 流放 ， 流放 是什么意思 ?“ “ 就是下放吧。 “ “ 流放 到一个山区小县，而 且 还在一个山沟沟劳改了一年。 “ “ 你胡说了，他住在咱这儿，没 有 背枪的看守他，苦是苦些，和咱们一样，咱又处处照顾了他，你说他劳改了一年，咱 们不 是长年在劳改吗 ?” “ 蛮儿说报上就这么写的。 ” “ 蛮儿一定是看错了。你们婆娘家这臭嘴 !” 婆娘家便不再言语了，低声骂了 一 句怀里用牙咬奶的孩子。 男人们喝过一杯黑糊糊的茶水，又说开了： “ 咱这块遗璞，真是好石头呢 !想想，招来多少人了
13、?不算一般的，大人物就 十 多个了吧 ?” 他们扳指头数敷，果然十多个 了 。 5 “ 以后还能来吗 ?” “ 只要有咱这块石头，就有人来吧，说不定以后还会来比省城老贾更大的人呢。 “ “啊 ，那最好，娃们又要有凉鞋穿了 !： “ 但愿他们能来。 “ 但愿不要是犯了什么错误。 ” “ 但愿 ? 茶已经喝完，就卷着喇叭纸烟抽起来，黑影里，火光一明一灭的。末了打着哈欠，还在说 ： “ 真是好石头呢。 ” 但是，就在这一夜的黎明时分，河滩里响了一声爆炸声，人们都惊醒了。早晨起来，才发现是蛮儿一帮年轻人用炸药把遗璞炸开了，又用铁钎大锤在黑水汗流地砸着，破着，就把石头一块块抬看到水渠工地上去了。 (有删节 ) 4下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确一项是 (3 分 ) A小说两次提到 “ 小孩的凉鞋 ” ，第一次重在表达遗璞村人对省城老贾的感激 ，第二次重在说明遗璞村人的生活仍没发生根本改变。 B婆娘家转述蛮儿的话后受到男人斥骂，便不再言语了，因为意识到自己所提到的信息
