1、 1 陕西省黄陵中学 2018 届高三语文下学期第一次大检测试题（重点班） 一、现代文阅读（ 35 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分） 阅读下面的文字，完成 13 题。 在我国灿如繁星的民间美术中，木版年画是最夺目的。它题材广博，手法多样，色彩斑斓，地域风格多彩多姿，其它任何民间美术都无法与之攀比；其人文蕴含之深厚，信息承载之密集，民族心理表现之鲜明与深切，更是别的民间美术难以企及的。虽然自上世纪初期，木版年画渐入式微，但它至今留下的遗存仍是农耕文明一宗骄人的财富。 历史地看，木版年画的出现与雕版印刷密切相关 。我国的雕版印刷兴于唐盛于宋。最初主要应用于佛教经书插图的制作
2、上。渐渐地，民间木版印制的 “ 纸马 ” 开始流行。东京梦华录与武林旧事都记载着当时的开封已有了专事销售此类版画的 “ 纸马铺 ” 。这表明至迟在宋代逢到岁时，向木版印刷的神灵乞求平安的习俗即已出现。但是，更完备的张贴年画的风俗及其文化体系并未形成。这一风俗的真正形成应是明末清初。尽管，明确的 “ 年画 ”一词最早出现于道光年间的乡言解颐一书，但张贴年画的风俗在康乾年间已是定不可移。 在数千年漫长的农耕社会，人们生活的节律与大自然的四季同步，从春耕与夏种到 秋收和冬藏。为此，一年中的节庆莫过于年。年是大自然与生活旧的终结与新的开始。岁月的转换在古人的生命中可以清晰地被感知到，每逢年的来临，心中
3、油然生发的是对未知的新的一年幸福的企盼，以及对灾难与不幸的回避和拒绝。所以避邪与祈福是最基本的过年心理。有人认为宋代画家刘松年的新年接喜、苏汉臣的开泰图和李嵩的岁朝图就是一种准年画，而且有一种祈福的含意。其实这种在过年时拿出来挂一挂的吉祥瑞庆的图画在史籍中记载得很多。虽然它还不是广大民间过年时使用的风俗用品，但这表明祈福是普遍存在的“ 年心理 ” 。 从民俗学角度 去看，春节是中国人一种伟大的创造。出于对生活切实又强烈的热望，而把年看作步入未来的一个充满希望的新生活的起点。一方面，着力地去用比平常生活丰盛得多的新衣和美食，使生活接近于理想，把现实理想化；另一方面，又大事铺张地以吉瑞的福字、喜庆
4、的楹联和画满心中向往的图像的年画，把理想布满身边，把理想现实化。再加上灯笼、祭祖、祭灶、年夜饭、鞭炮、空竹、糖瓜、吊钱、窗花、迎财神、拜年、压岁钱等等这些过年专有的风俗性的事物与事项，将岁时营造成一个极特殊的、美好的、虚拟却又可以触摸的时间与空间。这是一些被强化和夸张了的日子，一 种用理想的色彩搅拌起来的缤纷的生活，也是农耕时代的中国人创造的年文化。 面对年画，人们可以直观地看自己心中的想象。一切对生活的欲求与向往，比如生活富2 足、家庭安乐、风调雨顺、庄稼丰收、仕途得意、生意兴隆、人际和睦、天下下太平、老人长寿、小儿无疾、诸事吉顺、出行平安等等，都在年画上。其中金钱的形象是民间年画中最常见的
5、形象。杨家埠、 武强 和杨柳青的木版年画都有挂满金钱的摇钱树。在物质匮乏的农耕时代，它只是生活幸福的理想化的符号。就其本质而言，年画是 理想主义 的图画。所以年画中最重要的价值是精神价值。 （摘编自冯骥 才中国木版年画的价值及普查的意义） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A. 中国木版年画完整的保存至今，仍是农耕文明一宗骄人的财富。 B. 木版年画的出现与雕版印刷相关，张贴年画的风俗应始于宋代。 C. 避邪与祈福是最基本的过年心理，辟邪显然是受佛教经书影响。 D. 中国人通过过年将现实理想化，又用年画将理想尽可能现实化。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A.
6、本文通过介绍中国木版年画的出现、张贴年画的习俗以及年画风俗的兴衰来论证年画的历史价值。 B. 本文主要运用理论论 证来揭示中国木版年画的精神内涵，肯定了精神价值是年画中最重要的价值。 C. 在论述 “ 民间木版印制的纸马开始流行 ” 时，作者运用了间接引用的方法来证明纸马出现的时间。 D. 在论述年画中最常见的 “ 金钱形象 ” 时，作者运用了举例论证的方法来证明其在年画中的普遍性。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 中国木版年画题材广博，手法多样，色彩斑斓，人文深厚，信息密集，特色鲜明，是其他任何民间美术难以企及的。 B. “ 年画 ” 一词最早出现于道光年间的乡言解颐一书，
7、因此张贴年画的风俗只可能出现在其后的康乾盛世 时期了。 C. 春节是一些被强化和夸张了的日子，是一种用理想的色彩搅拌起来的缤纷的生活，是农耕时代中国人创造的年文化。 D. 金钱的形象是民间年画中最常见的形象，但这并不代表 “ 拜金主义 ” 在民间盛行，它只是生活幸福的理想化的符号。 3 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题， 14 分） 阅读下面的文字，完成 46 题。 古镇陶心 杨安鸿 路过铜川王益区时，听说附近有个村落因“陶炉陈列”得名，且是耀州窑唯一尚在制瓷的旧址。耀州瓷曾伴随驼铃走向世界，不看看，我觉得是一种遗憾。站在塬顶远眺，入镇一条小路，忽下忽上、忽左忽右， 路一边住人家，路那一
8、边，平平的房顶，高高的烟囱。窑上叠窑，人家上有人家，是古镇建筑的风格和特色。当时叫我极惊诧的，却是古镇的颜色。 夏日的陈炉，不缺郁郁蓊蓊的绿色。可我感觉，有红地毯铺在地上，有红绸缎舞在塬上，有红灯笼挂在眼前，甚至有審火蔓延脚边。这里砌窑的红砖，长、宽、高都比别处要大，这让身体结实、祖业厚实、人心笃实的愿景，更加显眼更加强烈。然而，加重和放大红色的，却是肥嘟嘟，像极了腰鼓、水桶的一种物件。懂行人说，那叫匣钵。有人家用它砌成四面院墙，圆鼓鼓叠加红彤彤，宛若好客的笑脸四处绽放。也有人家用来装饰 了门楣和窗棂，小日子看着热乎乎、暖烘烘的。最多见的，是填上泥土作了花盆，里面的红辣椒、绿蒜苗迫不及待要调剂
9、人们生活似的疯长。 瓷器抟泥成型，转轮就制，亦如幼苗破土。宿命的陶冶和烈火的考验面前，是匣钵父兄样将瓷器揽进怀里，悉心庇护，同甘共苦，成全一种温润如玉的质，成就一份流光溢彩的美，也成长了一抹引人注目的赤子朱色。红，是烈火真金的红，是磊落胸怀的红，是劳苦功高的红，也是鞠躬尽瘁的红。我为匣钵在陈炉的当红肃然起敬。我感动陈炉人知恩图报、不离不弃的善良。 有一院落，祖孙二人在家，奶奶在窑洞前摘韭菜，八九岁的孙子 趴在炕上，面前摆了书本，眼睛瞅着电视。三个游客屋里屋外一番参观，提出要为老人照相。也许，对生活的满足无需额外形式的展示，也许，孙子刚放下书包等着吃饭呢，老人笑而不语，连连摆手。他们诚恳又急切，
10、说都是美术学院的老师，感慨黄土文化的厚重，想把典雅烂漫的陶瓷艺术、质朴纯真的窑洞文化，也想把好客热情的陈炉人一并摄录下来，带给学生?我敢肯定，绝不是这番话，而是他们面上的神色，让她放下手上的菜，忙着整理毫不凌乱的头发。谁知，孙子隔墙能看见一样，大声提醒“我饿得很，你快做饭嘛”。这一幕令我想起，有一次到一处名胜旅游，朋 友的茶水喝干了，找景区的商店续杯开水，连着被几家拒绝，遂感叹人心不古。我当时倒理解店主们的为难，现在也理解这率真的小家伙：每天面对无数的人，每个请求都不加拒绝的话，举手之劳也是浩繁的工程。足足有十来分钟，老人像个群众演员，拘谨而听从指挥，孙子则用高一声低一声“别照了”“快做饭”的
11、叫唤，表达要回到正常生活轨道的期盼。我不知道，日后这些美术老师会不会告诉自己的学生，当时伴随快门欢快响起的，还有一遍一遍轻言细语的安慰，有一声一声在就头不断制造的“炕意”。同学们！包括了画面之外的声音与互动，才是这一帧民俗图画的完整 内容。 4 陈炉几乎家家烧瓷器售瓷器，却少见拼命推销和围堵兜售，店主似乎都有更重要的事做。我准备新买一把茶壶，掌柜的蹲在街边，举着护眼面罩，电焊一扇橱窗。我挑选好，他报完价扭头接着千。我是习惯讨价还价的，他再不回头，瓮声瓮气传出一句“我没多要你的”。我们吃饭的隔壁，是同一老板娘经营的瓷器门面。吃饭的人多，隔壁很难照顾，有人问价，她斜身从侧门扫一眼，有人还价，她大喊
12、“没有多要你的”，然后，咯咯直笑，仿佛对还不成价表达歉意。不专门看管，多是盈手可握的玩意儿，不怕顺手牵羊？她像听说不可思议的一件事，“那怎么可能”，咯 咯又笑。 镇上有家供游客体验做陶的陶吧。一个小女孩在拉坯轮前体验。随着木轮的旋转，泥胎在手中帽子样长高。手随泥走，泥随手变，每个变化都引起小姑娘一声尖叫。小姑娘不时地停下，满是泥的小手背在身后，嘴吸吮着妈妈手里的饮料。她旁边的那个五十多岁的工人，却一下也没有停止手上的动作，浇水，翻搅，再稀释，再翻搅，瞅时机，将泥送到小姑娘手边。汗水打湿的鬓角和胳膊，随着动作闪闪发亮?最后，工人将小姑娘的“作品”用微波炉加热定型，以便小姑娘带回家去。这样真好！共
13、同的劳动成果被凝聚固定了，汗水和热情有了见证的载体。我想，会不 会有那么一天，在家中某个地方，这件稚嫩的作品，突然闯入她的眼帘，小姑娘，或者，已经长成大姑娘的她，一下回忆起这个夏天，回忆起古镇陈炉的这一幕，意识到，留在“作品”里的，其实是古镇人的陶心啊。 （有删改） 4下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ 3 分） A文章采用了比喻、拟人、排比等多种修辞手法描写了陈炉古镇的颜色，用笔细腻，语言生动形象，富有感染力。 B作者采用插叙手法，讲述了一景区的几家商店都拒绝为游客续杯开水的事件，表现了对小孩“炕意”的理解。 C作者善于以小见大来表达情感，比 如通过老奶奶答应游客照相一件生活小事，表达了对质朴人情的赞美之情。 D作者写掌柜专注电焊，瓮声瓮气对待买瓷器的顾客这一情节，委婉地指出古镇也有些需要改进之处。 5作者为什么要描写“古镇的红色”，请结合全文简要分析。（ 5 分） 6结合全文，概括说明古镇人的“陶心”表现在哪些方面？（ 6 分） （三）实用类文本阅读（本题共 3
