1、 阅读导引阅读导引 一部诗经一部诗经 ，镌刻着几千年前先民们或深或浅的脚印镌刻着几千年前先民们或深或浅的脚印，记录着他们的喜怒哀记录着他们的喜怒哀 乐。展卷吟诵乐。展卷吟诵，我们仿佛感受到了那跳动的脉搏我们仿佛感受到了那跳动的脉搏，听到了那历史的心跳听到了那历史的心跳，也听到也听到 了那穿越时空的声声叹息了那穿越时空的声声叹息 一篇离骚一篇离骚 ，我们惊叹于那精骛八极的想象我们惊叹于那精骛八极的想象，嗅到了那随风盘旋的花香嗅到了那随风盘旋的花香，看看 到了汨罗河畔徘徊的身影到了汨罗河畔徘徊的身影，更有那颗为国更有那颗为国家民族而跃动的心房家民族而跃动的心房，和哀民生之多艰和哀民生之多艰 的炽烈
2、情怀的炽烈情怀 中国诗歌中国诗歌，发源于斯发源于斯，发展于斯发展于斯，繁荣于后世。繁荣于后世。 醉倚纱窗醉倚纱窗，一季一季繁华繁华，却不与我有染。独守却不与我有染。独守寒舍寒舍，万种风情万种风情，唯赋予落花知。唯赋予落花知。 待风华正茂待风华正茂，和着平仄交错的韵律和着平仄交错的韵律，轻弹琵琶语轻弹琵琶语，浅唱采莲曲浅唱采莲曲，低吟浣溪沙低吟浣溪沙，尽尽 享空山鸟语的诗意生活；等流年老去享空山鸟语的诗意生活；等流年老去，沾染风花雪月的柔情沾染风花雪月的柔情，醉卧山间云醉卧山间云，闲钓闲钓 水中月水中月，笑看雾里花笑看雾里花，品味云水禅心的超然境界。品味云水禅心的超然境界。 于是于是，在精神的天
3、空中在精神的天空中，永远闪耀着两颗理想的星星！我们的生活永远闪耀着两颗理想的星星！我们的生活，也因有也因有 了诗意的点缀了诗意的点缀，而变得更加精彩而变得更加精彩，更加绚丽多姿！更加绚丽多姿！ 横穿诗经的河流横穿诗经的河流 洪洪 烛烛 关关雎鸠关关雎鸠，在河之洲。掀开诗经的第一页在河之洲。掀开诗经的第一页，总是那条河流阻挡住我的去总是那条河流阻挡住我的去 路路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了记载了古老古老 的爱情与农事的爱情与农事，两千多两千多年前的年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走浪花溅湿我
4、苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走， 并且歌笑歌哭？淑女与君子并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客艄公与过客，母亲与儿女母亲与儿女，乃至时光与记忆乃至时光与记忆，隔着隔着 同样一条河遥遥相望同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张它又借助单薄的纸张 间断了祖先的吟唱与后辈的间断了祖先的吟唱与后辈的倾听倾听这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间 的银河的银河，此岸是高楼广厦此岸是高楼广厦，齿轮与车辆齿轮与车辆，灯火通明的都市灯火通明的都市，而彼岸呢而彼岸呢，彼岸有采彼岸有采 薇的村姑、祈雨的礼仪薇的
5、村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落以及以渔猎为生的星罗棋布的部落 英国诗人库泊说：英国诗人库泊说： “上帝创造了乡村上帝创造了乡村，人类创造了城市。人类创造了城市。 ” 诗经在我心目中诗经在我心目中， 尊贵如东方的圣经尊贵如东方的圣经 ，记录记录着农业文明最古老的光荣。着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里在这部边缘泛黄的典籍里 呼呼吸的男女居民吸的男女居民，是幸运的是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、门前的原野、 山峦、岩石山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于
6、自己，于是那些手摇于是那些手摇 木铎的采诗官奔走于阡陌之上木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充充 满感恩的心情。村野气十足的诗经象征着一个时代满感恩的心情。村野气十足的诗经象征着一个时代，民族的时代民族的时代，那也是人那也是人 类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。稚气未脱的书声琅琅。 连文盲都可能成为真诚的歌手连文盲都可能成为真诚的歌手只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。 甚至可以说甚至可以说，这是
7、一些目睹造物主的指纹而成长的这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人无名诗人，在平凡的劳动、在平凡的劳动、情情 爱、游猎中获爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的我们是苍白的， 一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修 改了的原稿。在钢筋水泥的城市里改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹我们很难发现上帝的手迹灵感的花朵灵感的花朵， 因为贫血而枯萎因为贫血而枯萎，而失去了天真。而失去了天真。 七月流火七月流火，
8、九月授衣九月授衣不读诗经不读诗经 ，简直无从想象简直无从想象，这块土地上曾经发生这块土地上曾经发生 过哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中断的对话过哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现从纸上重新浮现借助借助 音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役是人类一代又一是人类一代又一 代遗传的生活方式。哦代遗传的生活方式。哦，七月在野七月在野，八月八月在宇在宇，九月在户九月在户，十月蟋蟀十月蟋蟀入我床下入我床下。 诗。 诗 经总把我带回农历的年代经总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具我开始低头寻找一把
9、祖传的农具(譬如名称古怪的耒譬如名称古怪的耒 耜耜)，日出而作日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的模仿祖先熟稔的 农事农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。 诗经会将你领进一个河汊密布的地带诗经会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。 诗经本弥漫的水雾扑面而来。 诗经本 身就是一条河流身就是一条河流，一条文字之河一条文字之河，在台灯下读书在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦， 在诗经的掌纹里游动在诗经的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声那苍老的浮
10、云与涛声，遗传在我们的血管里遗传在我们的血管里 我们的血管我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在诗我们永远生活在诗 经的下经的下游游，感受其芬芳感受其芬芳，接受其哺接受其哺养。这是养。这是一条没有名字的河一条没有名字的河，在地图上无法在地图上无法 查证的河。查证的河。 我们无法回到诗经的时代我们无法回到诗经的时代，男耕女织的时代男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人或者说我们无法恢复古人 的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以诗经里回荡着银铃所以诗经里回荡着银铃般灿烂般灿烂 的童音的童音，
11、无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁这属于天籁了。做天籁 的听众的听众，是幸福的。是幸福的。 古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我鞭挞着我 们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我一向两手空空们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我一向两手空空，一无所有一无所有， 丧失了原始的浪漫与激情丧失了原始的浪漫与激情， 诗经里的那条河诗经里的那条河，已经流淌两千多年了已经流淌两千多年了，沿岸有数沿岸有数 不不清的读者清的读者，饮水思源。这
12、条饮水思源。这条民间的河流哟。民间的河流哟。 坎坎坎伐檀兮坎伐檀兮，置之河之干兮置之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊面目模糊，背背 对着我从事永恒的职业对着我从事永恒的职业，我只注意到一柄闪亮的斧头我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶被举过头顶，整部诗经整部诗经 ， 都回响着斧头砍伐树木的声音都回响着斧头砍伐树木的声音，今天晚上今天晚上，那柄远古斧头那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳又在敲击我麻木的耳 膜膜，这是一种提醒：有一群人这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持仍然在岁月的河边坚持 (选自新浪博客选自新浪博客) 屈原与楚辞屈原与楚辞 李敬一李敬
13、一 一、屈原生平一、屈原生平 屈原生活在楚怀王和楚顷襄王时期屈原生活在楚怀王和楚顷襄王时期，这是楚国历史上由盛而衰的转折这是楚国历史上由盛而衰的转折点。点。 在战国的大环境中在战国的大环境中，屈原又生逢屈原又生逢“合纵合纵” “” “连横连横”斗争最为尖锐、激烈的时候。斗争最为尖锐、激烈的时候。 战国七雄中战国七雄中，秦秦、楚、齐三国国力最强、楚、齐三国国力最强(秦秦国改革彻底国改革彻底，军事力量最强；齐国军事力量最强；齐国 濒海据陆濒海据陆，最为富庶；楚之疆域最大最为富庶；楚之疆域最大)，都具有兼并六国、统一天下的条件。这三都具有兼并六国、统一天下的条件。这三 国中又以秦、楚斗争最为尖锐。屈
14、原的一生始终处在时代斗争的漩涡之中。国中又以秦、楚斗争最为尖锐。屈原的一生始终处在时代斗争的漩涡之中。 屈原年轻时颇有才干屈原年轻时颇有才干， “博闻强识博闻强识，明于治乱明于治乱，娴于辞令娴于辞令”(史记史记)，再加再加 上他出身于王室公族上他出身于王室公族(当时楚国有屈、景、昭三氏同为公族当时楚国有屈、景、昭三氏同为公族)，所以所以，在他在他 23 岁左岁左 右右，便被封为便被封为“左徒左徒”之职之职，其地位仅次于其地位仅次于“令尹令尹”(楚相楚相)。 屈原在担任左徒期间屈原在担任左徒期间， “入则与王图议国事入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客以出号令；出则接遇宾客，应对应对 诸侯诸
15、侯”(史记史记)，担负着楚国的内政改革和外交事担负着楚国的内政改革和外交事务。屈原对内主张务。屈原对内主张“修明法修明法度度” “举贤授能举贤授能” ，对外则主张对外则主张“联齐抗秦联齐抗秦” ，统一中国统一中国，这使屈原受到楚王信任。他这使屈原受到楚王信任。他 努力施展自己的政治抱负努力施展自己的政治抱负，以图有所作为、实现以图有所作为、实现“美政美政” 。 但是几年之后但是几年之后，屈原被楚怀王疏远了。屈原被楚怀王疏远了。 怀王曾令怀王曾令“屈原造为宪令屈原造为宪令”， “屈平属草稿未定屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之上官大夫见而欲夺之，屈平屈平 不与不与，因谗之曰：因谗之曰：王使屈平为
16、令王使屈平为令，众莫不知众莫不知，每一令出每一令出，平伐其功平伐其功，以为非我以为非我 莫能为也。莫能为也。王怒而疏屈平王怒而疏屈平”。 这是说屈原受怀王重托这是说屈原受怀王重托，起草改革起草改革宪令。而代表旧贵族集团利益的上官大夫宪令。而代表旧贵族集团利益的上官大夫 想探知宪令的内容想探知宪令的内容，屈原不告诉他屈原不告诉他，上官大夫试图抢夺上官大夫试图抢夺，两人之间爆发了激烈的两人之间爆发了激烈的 斗争。后来上官大夫斗争。后来上官大夫到怀王那里进谗言到怀王那里进谗言，挑拨怀挑拨怀王与屈王与屈原之间的关系原之间的关系，怀王轻信怀王轻信 上官大夫的话上官大夫的话，疏远了屈原。疏远了屈原。 怀王
17、死后怀王死后，顷襄王继位顷襄王继位，以其弟子兰为令尹。楚人以其弟子兰为令尹。楚人(包括屈原包括屈原)对顷襄王和子兰对顷襄王和子兰 当初鼓动怀王赴秦之约而导致怀王死于秦、楚国蒙受奇耻大辱之事当初鼓动怀王赴秦之约而导致怀王死于秦、楚国蒙受奇耻大辱之事，十分愤慨十分愤慨， 对顷襄王和子兰颇有怨愤之辞。于是对顷襄王和子兰颇有怨愤之辞。于是“子兰闻之大怒子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷卒使上官大夫短屈原于顷 襄王襄王，顷襄王怒而迁之顷襄王怒而迁之”。 屈原被逐出郢都屈原被逐出郢都，放逐在江南长江及沅湘流域的荒野之地放逐在江南长江及沅湘流域的荒野之地，过着长期漂过着长期漂泊愁泊愁 苦的生活。他沿江而下
18、到过鄂渚苦的生活。他沿江而下到过鄂渚(今湖北武汉今湖北武汉)、陵阳、陵阳(大概在今安徽境内大概在今安徽境内)，再折返再折返 溯江而上过洞庭溯江而上过洞庭，到辰阳、溆浦到辰阳、溆浦(均属今湖南省均属今湖南省)，再过洞庭再过洞庭到达汩罗江畔到达汩罗江畔，历时二历时二 十年十年。 然而然而，正是因为流放正是因为流放，使得屈原广泛地接触了底层的人民群众使得屈原广泛地接触了底层的人民群众，也接触了丰也接触了丰 富生动的楚国民间文化富生动的楚国民间文化，从而创作了大量的光辉的诗篇。诗人的不幸从而创作了大量的光辉的诗篇。诗人的不幸，正是文学正是文学 史的万幸史的万幸，人生的悲剧造就了一个伟大的诗人。人生的悲
19、剧造就了一个伟大的诗人。 二、楚辞之花二、楚辞之花 屈原不仅是一位政治家屈原不仅是一位政治家，更是一位伟大的诗人。更是一位伟大的诗人。 他在楚国民歌的基础上创作出大量的具有楚国地方特色的诗歌。汉成帝时期他在楚国民歌的基础上创作出大量的具有楚国地方特色的诗歌。汉成帝时期 的刘向的刘向，把以屈原的诗歌为代表的楚国作家的作品汇编成集把以屈原的诗歌为代表的楚国作家的作品汇编成集，题名为楚辞题名为楚辞 ，后后 世就以世就以“楚辞楚辞”作为屈原作品的代称作为屈原作品的代称，其中最具代表性的有离骚等作品。其中最具代表性的有离骚等作品。 离骚是我国古代文学史上最长的一首政离骚是我国古代文学史上最长的一首政治抒
20、情诗治抒情诗，是我国乃至世界是我国乃至世界文学文学 史上一篇光史上一篇光辉千古的杰作辉千古的杰作，诗中体现了诗人对理想的追求诗中体现了诗人对理想的追求，对邪恶势力的憎恨和对邪恶势力的憎恨和 对祖国、对人民的热爱。对祖国、对人民的热爱。 全诗洋溢着政治热情全诗洋溢着政治热情，充满了丰富的想象充满了丰富的想象，采用了奇特的象征采用了奇特的象征，运用了巨大运用了巨大 的夸张的夸张，有着鲜明的浪漫主义特色。同时以香草美人做比喻有着鲜明的浪漫主义特色。同时以香草美人做比喻，代指君臣政治上的代指君臣政治上的 协调协调，从而构成庞大的比兴体系。从而构成庞大的比兴体系。 诗中还大量运用当时的楚地方言诗中还大量
21、运用当时的楚地方言， “书楚语书楚语，作楚声作楚声，纪楚地纪楚地，名楚物名楚物”有有着着 鲜明的楚民族特色鲜明的楚民族特色，是楚文化的优秀代表。是楚文化的优秀代表。 “亦余心之所善兮亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔虽九死其犹未悔” “” “路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮，吾将上下而求索吾将上下而求索” ， 就是这首诗中的名句。就是这首诗中的名句。 湘君湘夫人 以舜湘君湘夫人 以舜帝与二妃的传说为题材帝与二妃的传说为题材， 写写出出了了“湘君湘君”与与“湘夫人湘夫人” 的深深爱恋和苦苦相思的深深爱恋和苦苦相思，是中国古代最具艺术意味也最为感人的爱情诗。是中国古代最具艺术意味也最为感人的爱情诗。 传说
22、尧帝将帝位禅让给舜传说尧帝将帝位禅让给舜，并且将自己的两个女儿娥皇、女英许与舜为妃。并且将自己的两个女儿娥皇、女英许与舜为妃。 后来舜帝南巡安抚少数民族后来舜帝南巡安抚少数民族，死于苍梧死于苍梧，葬在九嶷山。二妃因牵挂、思念舜帝葬在九嶷山。二妃因牵挂、思念舜帝， 便南下潇湘千里寻夫。当她们得知丈夫已死便南下潇湘千里寻夫。当她们得知丈夫已死，伤心的泪水洒落在竹丛中伤心的泪水洒落在竹丛中，竹叶为竹叶为 之尽斑之尽斑(后世称之为斑竹后世称之为斑竹，又称湘妃竹又称湘妃竹)。随后。随后，二妃也投水而死二妃也投水而死，化为湘水女神。化为湘水女神。 屈原依据这一传说屈原依据这一传说，在湘君 湘夫人中塑造了对
23、爱情无限忠贞的一对青在湘君 湘夫人中塑造了对爱情无限忠贞的一对青 年男女的美丽形象；同时年男女的美丽形象；同时，作者将自己政治上不得志的作者将自己政治上不得志的思想情感揉进了人物形象思想情感揉进了人物形象 中中，将两首诗变为失恋的主题将两首诗变为失恋的主题，显得格外凄婉、沉郁。同时显得格外凄婉、沉郁。同时，又开创了中国古代又开创了中国古代 诗歌中以香草美人比喻君臣遇合的传统。诗歌中以香草美人比喻君臣遇合的传统。 湘君一诗写湘夫人等待湘君湘君一诗写湘夫人等待湘君， 湘夫人则是写湘君期待与湘夫人约会湘夫人则是写湘君期待与湘夫人约会， 但阴差阳错但阴差阳错，他们却难以聚首。他们却难以聚首。 再看国殇
24、 。 小尔雅曰：再看国殇 。 小尔雅曰： “无主之鬼谓之殇。无主之鬼谓之殇。 ”国殇：死于国事者国殇：死于国事者，亦即亦即 为国捐躯的无名烈士。这首诗成功塑造了一位刚强勇武、以身殉国的令人崇敬的为国捐躯的无名烈士。这首诗成功塑造了一位刚强勇武、以身殉国的令人崇敬的 爱国英雄形象爱国英雄形象，也是追悼所有为国牺牲的将士的挽歌。它寄托着屈原的爱国精神也是追悼所有为国牺牲的将士的挽歌。它寄托着屈原的爱国精神， 今天读来今天读来，依然能激发人们的爱国热情和牺牲精神。依然能激发人们的爱国热情和牺牲精神。 国殇与国殇与“九歌九歌”中其他中其他篇章的艺术风格不同篇章的艺术风格不同，声调声调激越激越、铿锵、铿
25、锵，风格刚风格刚 健、豪放、苍凉、悲壮健、豪放、苍凉、悲壮，完全是写实的。完全是写实的。 操吴戈兮被犀甲操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。矢交坠兮士争先。 开篇略去任何叙述开篇略去任何叙述，如同运用电影特写镜头如同运用电影特写镜头，直接描写在主帅指挥下的楚国直接描写在主帅指挥下的楚国 士兵和秦兵拼死战斗的激烈、紧张场面。士兵和秦兵拼死战斗的激烈、紧张场面。 楚军阵地被秦兵攻陷楚军阵地被秦兵攻陷，主帅车骑受伤主帅车骑受伤，但他仍坚定地指挥着战斗但他仍坚定地指挥着战斗，直杀得天直杀得天 怨神怒怨神怒，最后与敌人同归于尽最后与敌人同归于尽
26、，与战士们一同倒下与战士们一同倒下，壮烈牺牲在战场之上。这一壮烈牺牲在战场之上。这一 段具体写主帅指挥战斗直至牺牲时的情景。段具体写主帅指挥战斗直至牺牲时的情景。 出不入兮往不返出不入兮往不返，平原忽兮路超远。平原忽兮路超远。 带长剑兮挟秦弓带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。终刚强兮不可凌。 身既死身既死兮神以兮神以灵灵，子魂魄兮为鬼雄！子魂魄兮为鬼雄！ 这一段是对楚国阵亡将士的哀悼和对其精这一段是对楚国阵亡将士的哀悼和对其精神的歌颂。神的歌颂。 屈原以他的人生经历和诗歌作品屈原以他的人生经历和诗歌作品，在我们民族的历史上树立起一座
27、丰碑。他在我们民族的历史上树立起一座丰碑。他 的人格、他的品质的人格、他的品质，凝聚成一种精神凝聚成一种精神，这就是这就是“屈子精神屈子精神” ，主要包括三个方面：主要包括三个方面： (1)为真理而求索。屈原出身贵族为真理而求索。屈原出身贵族，却不安于既得利益却不安于既得利益，坚持改革的理想坚持改革的理想，毕毕 生追求生追求“举贤授能举贤授能”的的“美政美政”，亦即改革内政亦即改革内政，实行法治实行法治，振兴楚国振兴楚国，进而由进而由 楚国来统一全中国。楚国来统一全中国。 (2)光辉峻洁的人格。按常理光辉峻洁的人格。按常理，以屈原的身份完全可以在楚国旧贵族把持朝政以屈原的身份完全可以在楚国旧贵
28、族把持朝政 的环境中随波逐流的环境中随波逐流，但他却不与腐朽的旧贵族集但他却不与腐朽的旧贵族集团同流合污团同流合污，由此而受到黑由此而受到黑暗势暗势 力的残酷力的残酷迫害和打击。迫害和打击。 屈原没有低头屈原没有低头，他奋起揭露旧贵族他奋起揭露旧贵族，同他同他们做斗争们做斗争，正是在这一斗争中体现正是在这一斗争中体现 了他了他“虽九死其犹未悔虽九死其犹未悔”的高尚人格。的高尚人格。 (3)赤诚的爱国精神。在战国时期赤诚的爱国精神。在战国时期，知识分子知识分子“朝秦暮楚朝秦暮楚”是常见的选择是常见的选择，是是 一种社会风气。 但屈原热爱故乡一种社会风气。 但屈原热爱故乡， 热爱人民热爱人民， 深
29、信深信“鸟飞反故乡兮鸟飞反故乡兮， 狐死必首丘狐死必首丘”， 并且把热爱楚国与热爱华夏民族统一起来并且把热爱楚国与热爱华夏民族统一起来，是真正的爱国主义者。是真正的爱国主义者。 屈原走了屈原走了，端午节还在；端午节还在； 楚国早已统一于华夏大家庭了楚国早已统一于华夏大家庭了，但但“楚辞楚辞”还在。还在。 在西汉在西汉，文人深受楚辞的影响文人深受楚辞的影响，创造了太平盛世标志性的文学样式创造了太平盛世标志性的文学样式汉赋汉赋， 汉赋华丽的辞藻、铺汉赋华丽的辞藻、铺张扬厉的形式张扬厉的形式，都是直接学都是直接学楚辞楚辞，因而被称为汉代因而被称为汉代“辞赋辞赋”。 后来后来，楚辞又成为文学的代名词楚
30、辞又成为文学的代名词，如毛主席词如毛主席词“秦皇汉武秦皇汉武，略输文采；唐宗略输文采；唐宗 宋祖宋祖，稍逊风骚稍逊风骚” ，这里的这里的“骚骚”就是指屈原的作品离骚 。就是指屈原的作品离骚 。 到了魏晋南北朝时期到了魏晋南北朝时期，受楚辞排比、夸张手法的影响受楚辞排比、夸张手法的影响，又产生了骈体文又产生了骈体文，讲讲 究对仗究对仗，讲究修辞；而在南齐永明年间产生的讲究修辞；而在南齐永明年间产生的“永明体永明体”诗歌诗歌，讲对仗、讲平仄、讲对仗、讲平仄、 讲押韵讲押韵，又直接影响了唐代格律诗又直接影响了唐代格律诗(律诗、绝句律诗、绝句)的产生；从某种意义上讲的产生；从某种意义上讲，导致了导致了
31、 唐诗的繁荣唐诗的繁荣，更不用说以更不用说以“香草香草” “” “美人美人”为特色的宋词了。为特色的宋词了。 可以这样说可以这样说，在五千年中华文明史上在五千年中华文明史上，黄河流域文化影响了中国人的思想黄河流域文化影响了中国人的思想， 长江流域文化影响了中国人的文学。其中长江流域文化影响了中国人的文学。其中，屈原和楚辞功不可没屈原和楚辞功不可没，所以所以，国学大国学大 师王国维说：师王国维说： “楚之骚楚之骚，汉之赋汉之赋，六代之骈语六代之骈语，唐之诗唐之诗，宋之词宋之词，元之曲元之曲，皆所谓皆所谓 一代之文学。一代之文学。 ”(宋元戏曲史序宋元戏曲史序)楚辞是楚辞是“一代之文学一代之文学”
32、 ，骈体文是骈体文是“一代之文一代之文 学学” ，唐诗、宋词、元曲都是当时的唐诗、宋词、元曲都是当时的“一代之文学一代之文学” 。 (选自晴川书院人文系列讲座第十五讲屈原与楚辞选自晴川书院人文系列讲座第十五讲屈原与楚辞) 唐诗过后是宋词唐诗过后是宋词(节选节选) 流行歌曲的歌曲流行流行歌曲的歌曲流行，但流行的不一定就永垂不朽。要想桩子稳但流行的不一定就永垂不朽。要想桩子稳，就要根子就要根子 深深，根子是内功不是花拳绣腿根子是内功不是花拳绣腿，如果只是如果只是“宝贝对不起宝贝对不起，不是不爱你不是不爱你”“”“要不是要不是 有情郎和我分开有情郎和我分开，我的眼泪不会掉我的眼泪不会掉下下来来”，就
33、会像老让一个就会像老让一个人吃甜点人吃甜点，最终也会最终也会 腻一样腻一样，再爱吃甜的人也经不起这种过于殷勤的让菜再爱吃甜的人也经不起这种过于殷勤的让菜，因为心灵世界并不只是因因为心灵世界并不只是因 为为“甜心甜心”而存在。歌词里要是总出现而存在。歌词里要是总出现“穿过你的黑发的我的手穿过你的黑发的我的手” “” “我拿青春赌明我拿青春赌明 天天”这类说通不通、似懂非懂的词而没有更含蓄自然的文字这类说通不通、似懂非懂的词而没有更含蓄自然的文字，传唱的人再多也只传唱的人再多也只 是一笔糊涂账是一笔糊涂账，充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观。充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚
34、为大观。 说实在的说实在的，宋词能够成为一代文学样式宋词能够成为一代文学样式，其实还是在文人参与创作之后。过其实还是在文人参与创作之后。过 去我们文学史总是说民间创作对文学有多少多少启发去我们文学史总是说民间创作对文学有多少多少启发，给文学注入了多少多少新给文学注入了多少多少新 鲜的养分鲜的养分，这都不错。不过这都不错。不过，在在“下贱者最聪明下贱者最聪明”“”“劳动人民最懂劳动人民最懂文文学学”的观的观念念 中中，只注意了只注意了“源源”而忽略了而忽略了“流流” ，任何一种文学样式任何一种文学样式，想要成为一个时代的文想要成为一个时代的文 学标志学标志，没有文化人的参与是不可能的。柳永也罢没
35、有文化人的参与是不可能的。柳永也罢，晏殊也罢晏殊也罢，欧阳修也罢欧阳修也罢，苏苏 轼也罢轼也罢，其实都是文化人。文化人的参与创作其实都是文化人。文化人的参与创作，意味着一种深邃的文化意识和高意味着一种深邃的文化意识和高 度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升，就像把野生的杂花培育成就像把野生的杂花培育成 可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一样。也许有人会以引病梅馆可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一样。也许有人会以引病梅馆 记来讽刺说这是把朴素自然的文字变成雕琢做作的文学记来讽刺说这是把朴素自然的文字变成雕琢做作的文学，但是
36、又有哪一个艺术但是又有哪一个艺术 是自生自长、原汁原味的呢？画布上的山水不是真山水是自生自长、原汁原味的呢？画布上的山水不是真山水，再怎么推崇朴素的民间再怎么推崇朴素的民间 味儿也不味儿也不能能回到回到“杭呦杭呦杭呦杭呦”的时代不是？玉不琢还不成器呢的时代不是？玉不琢还不成器呢，何况作为文学的何况作为文学的 歌词。歌词。 文学需要深厚的文化内涵和深沉的人文精神文学需要深厚的文化内涵和深沉的人文精神，没有这内涵和精神只能流于一没有这内涵和精神只能流于一 般情感宣泄和浅薄的心理安慰。流行如果是指形式与语言般情感宣泄和浅薄的心理安慰。流行如果是指形式与语言，自然很好自然很好，通俗如果通俗如果 是指情
37、感和内涵是指情感和内涵，那就很糟。没有对人生的真正体验那就很糟。没有对人生的真正体验，随你怎么从唐诗宋词那里随你怎么从唐诗宋词那里 贩来意象和词语也只是在花裤衩上打补丁贩来意象和词语也只是在花裤衩上打补丁，充其量是点缀充其量是点缀，时时会露出那种俗气时时会露出那种俗气 的底色。没有对语言的真正的机智的底色。没有对语言的真正的机智，随你怎么挖空心思乔装作致也只是在玩狗熊随你怎么挖空心思乔装作致也只是在玩狗熊 掰棒子的把戏掰棒子的把戏，说到底是矫情说到底是矫情，听听就会听出那里面口是心非的虚假。文化品位听听就会听出那里面口是心非的虚假。文化品位 说来是一个很虚说来是一个很虚的东西的东西，但缺但缺少
38、少它就是让人瞧着俗气；知识储备看上去是一个无它就是让人瞧着俗气；知识储备看上去是一个无 关的因素关的因素，但没有它就是让人看作浅薄。但没有它就是让人看作浅薄。 诗歌是越来越不景气诗歌是越来越不景气，这也难怪这也难怪，一些故作深沉的和故弄玄虚的诗歌好像在一些故作深沉的和故弄玄虚的诗歌好像在 那儿有意那儿有意“自绝于人民自绝于人民”似的似的，在自我陶醉中画地为牢在自我陶醉中画地为牢，那除了他自己谁也看不那除了他自己谁也看不 懂的诗歌把一点点有限的感情探过来拧过去懂的诗歌把一点点有限的感情探过来拧过去，痛苦得别扭痛苦得别扭，喜欢得蹊跷喜欢得蹊跷，意思九意思九 曲十八弯曲十八弯，上气不接下气地用生造词
39、语拼接了又撕碎上气不接下气地用生造词语拼接了又撕碎，撕碎了又拼接；流行歌曲撕碎了又拼接；流行歌曲 是越唱越热闹是越唱越热闹，倒也必然倒也必然，可相当多的歌词也好像是在那里重复来重复去地唱老可相当多的歌词也好像是在那里重复来重复去地唱老 调调，那些浅浅的笑靥和嗲嗲的娇嗔加上东拼西凑的词语仿佛把一滴感情那些浅浅的笑靥和嗲嗲的娇嗔加上东拼西凑的词语仿佛把一滴感情化开变成化开变成 一大锅浓汤灌进一大锅浓汤灌进听听众的耳朵里众的耳朵里，常常不知所云的歌词让不知就里的听众觉得深沉常常不知所云的歌词让不知就里的听众觉得深沉 奥妙奥妙，让稍有知识的听众觉得莫名其妙。在这个既没有了唐诗又没有等到宋词的让稍有知识
40、的听众觉得莫名其妙。在这个既没有了唐诗又没有等到宋词的 时代时代，要想留住唐诗的时代要想留住唐诗的时代，就要使诗歌有点儿亲切和自然；要想迎接宋词的时就要使诗歌有点儿亲切和自然；要想迎接宋词的时 代代，就要让流行歌曲多一些机智和内涵。随便怎么都行就要让流行歌曲多一些机智和内涵。随便怎么都行，只要有让人还能感动的只要有让人还能感动的 东西东西，因为我们这个时代已经不太会被什么无关紧要的东西感动了。因为我们这个时代已经不太会被什么无关紧要的东西感动了。 (选自豆丁网选自豆丁网) 古老先民们沉重的喘息古老先民们沉重的喘息，快乐的吟唱快乐的吟唱，甚至愤怒的吼声甚至愤怒的吼声，都汇聚成一首首动都汇聚成一首
41、首动 人的人的诗诗歌。透过历史的云烟歌。透过历史的云烟，漫过大漠绿洲漫过大漠绿洲，穿越惊涛骇浪穿越惊涛骇浪，这一首首诗歌这一首首诗歌，跃跃 动着优美的旋律动着优美的旋律，和着时代的鼓点和着时代的鼓点，款款来到我们面前。款款来到我们面前。 诗歌是生活的原始记录诗歌是生活的原始记录，是感情的喷发物是感情的喷发物，也是思想的升华。诗人赋予诗歌也是思想的升华。诗人赋予诗歌 以旋律以旋律，生活赋予诗歌以生命。生命因为有了诗歌的存在而变得丰富多彩生活赋予诗歌以生命。生命因为有了诗歌的存在而变得丰富多彩，生活生活 因有了诗歌因有了诗歌，变变得阳光明媚得阳光明媚，变得绚丽多姿变得绚丽多姿 诗经名句诗经名句 1
42、有匪君子有匪君子，如切如磋如切如磋，如琢如磨。如琢如磨。 (选自诗经选自诗经 卫风卫风 淇奥淇奥) 2风雨如晦风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子鸡鸣不已。既见君子，云胡不云胡不喜喜。 (选自诗经选自诗经 国风国风 郑风郑风 风雨风雨) 3言者无罪言者无罪，闻者足戒。闻者足戒。 (选自诗经选自诗经 周南周南 关雎关雎 序序) 4巧笑倩兮巧笑倩兮，美目盼兮。美目盼兮。 (选自诗经选自诗经 国风国风 卫风卫风 硕人硕人) 5彼采萧兮彼采萧兮，一日不见一日不见，如三秋兮。如三秋兮。 (选自诗经选自诗经 国风国风 王风王风 采葛采葛) 6人而无仪人而无仪，不死何为？不死何为？ (选自诗经选自诗经 墉风墉风 相
43、鼠相鼠) 7江有汜江有汜，之子归之子归，不我以。不我以不我以。不我以，其后也悔。其后也悔。 (选自诗经选自诗经 召南召南 江有汜江有汜) 8投我以木瓜投我以木瓜，报之以琼琚。报之以琼琚。 (选自诗经选自诗经 国风国风 卫风卫风 木瓜木瓜) 9.皎皎白驹皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束在彼空谷。生刍一束，其人如玉。其人如玉。 (选自诗经选自诗经 小雅小雅 白驹白驹) 10战战兢兢战战兢兢，如临深渊如临深渊，如履薄冰。如履薄冰。 (选自诗经选自诗经 小雅小雅 小小旻旻) ) 11靡靡不有初不有初，鲜克有终。鲜克有终。 (选自诗经选自诗经 大雅大雅 荡荡) 12知我者知我者，谓我心忧；不知我者谓我心忧；
44、不知我者，谓我何求。悠悠苍天谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？此何人哉？ (选自诗经选自诗经 王风王风 黍离黍离) 离骚名句离骚名句 1杂申椒与菌桂兮杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙芷！岂惟纫夫蕙芷！ 2路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。吾将上下而求索。 3长太息以掩涕兮长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。哀民生之多艰。 4亦余心亦余心之所善兮之所善兮，虽九死其犹未悔。虽九死其犹未悔。 5乘骐骥以驰骋兮乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！来吾道夫先路！ 6日月忽其不淹兮日月忽其不淹兮，春与秋其代序。春与秋其代序。 7惟草木之零落兮惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。恐美人之迟暮。 8指九天以为正兮指九天以为正
45、兮，夫夫惟灵修之故也。惟灵修之故也。 9吾令凤鸟飞腾兮吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。继之以日夜。 10时缤纷其变易兮时缤纷其变易兮，又何可以淹留？又何可以淹留？ 1热爱诗词热爱诗词，不应止于背诵不应止于背诵 中国诗词大会中国诗词大会暴露出一个发人深省的问题：古诗词的正确暴露出一个发人深省的问题：古诗词的正确“打开方式打开方式” ，” ， 难道就只是背诵吗？难道就只是背诵吗？ 熟读唐诗三百首熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。不可否认不会作诗也会吟。不可否认，背诵是创作的基础背诵是创作的基础，没有数没有数 量的积累量的积累，一切都是空谈。但是一切都是空谈。但是，若止步于背诵若止步于背诵，不懂欣赏不懂欣
46、赏，不深究内涵不深究内涵，对中对中 华优秀传统文化如果仅停留在华优秀传统文化如果仅停留在“知道主义知道主义” ，” ，恐怕很难形成承先启后、继往开来的恐怕很难形成承先启后、继往开来的 基因基因链链条。条。 千年往事凭诗见。我们身处诗词的国度千年往事凭诗见。我们身处诗词的国度，在灿若星河的名篇佳作中在灿若星河的名篇佳作中，可以寻可以寻 到自己的来路到自己的来路， 探出未来的方向？只有将诗词的熏陶融汇到国民教育的各个环节探出未来的方向？只有将诗词的熏陶融汇到国民教育的各个环节， 将优秀传统文化的元素与社会生产将优秀传统文化的元素与社会生产生活深度融合生活深度融合，这些流传千年的优秀精神财富这些流传
47、千年的优秀精神财富 才能摆脱昙花一现的命运才能摆脱昙花一现的命运，真正活起来、传下去。真正活起来、传下去。 古诗词的正确打开方式不能止于背诵古诗词的正确打开方式不能止于背诵，而应沿着古人的生花妙笔一路上溯而应沿着古人的生花妙笔一路上溯， 去探寻他们去探寻他们“吟成五字句吟成五字句，用破一生心用破一生心”的那份执着的那份执着，去用心感受诗意之美。去用心感受诗意之美。 2让让“腹有诗书气自华腹有诗书气自华”成为更多人的追求成为更多人的追求 中国诗词大会是电视节目中的一股中国诗词大会是电视节目中的一股“清流清流”，透露出的是观众对中华传透露出的是观众对中华传 统文化统文化给给予我们美的滋养的认同、享受和期待予我们美的滋养的认同、享受和期待，也说明很多人愿意亲近优秀传统也说明很多人愿意亲近优秀传统 文化。我们一直需要的文化。我们一直需要的，是有一个契机去激活沉睡的文化基是有一个契机去激活沉睡的文化基因因，有一种热情去延有一种热情去延 续古老诗词歌赋的青春。续古老诗词歌赋的青春。 有人说有人说，传统的诗词歌赋正在引发今天国人的文传统的诗词歌赋正在引发今天国人的文化共鸣。需要看到化共鸣。需要看到，从对诗从对诗 词节目的追捧词节目的追捧， 到大众到大众“
