1、高考传统文化方面的作文素材高考传统文化方面的作文素材 【忠孝仁义信礼智勇】 何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了。君君臣臣父父子子之道要 维护的那个轶序不再回来，也切断了我们与忠孝仁义的关联。信礼智勇好歹还是一个各社会通用的生存哲学和 基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再。 古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重 要；现在的孩子还有很多别的事要忙。 【四书五经】 从前，作为书生 15 岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是群拜经教，他们对经典的了解，足以让今天 的古代文学博士生
2、绝望。1912 年 1 月 19 日，当国民政府第一任教育总长下令小学堂读经一律废止的时候，这 是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了。孩子对以大 学、中庸、论语、孟子；易经、尚书、诗经、礼记、左传为代表的古代中 国的支柱思想体系，一头雾水。现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经。 【任侠之气】 何为任侠？是道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之 所在，与君痛饮三百杯；是十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。 纵死侠骨香，不惭世上英。是荆轲、是聂政、是专
3、诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。不过， 今天他们都在风中消散。再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了拼将一生休，尽君今日欢的女子。 高晓松在他青春无悔的文案里这样幽幽地写道。 从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何来风流洒脱的风骨？从来没有过年少轻狂， 青春就是不完整的青春，读再多的金庸古龙也不管用。 【匹夫有责】 对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责.这是古人肩上的 N 座大 山。而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责。大学开篇就说古之 欲明明德于天下者在今天成为镜花水月，顾炎武
4、的国家兴亡，匹夫有责在和平时期更像是一句空谈。于是，我 们坚持不长大，看日本漫画，听 Twins，玩 PUPA 或 HelloKitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是我喜欢，有什么 不可以咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守。而年方 10 岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任 自流、无限延长的青春期，他们怎么会知道责任感是何物呢？ 【诗词曲赋】 如果上世纪 90 年代的孩子们是从周杰伦的东风破里才开始接触到古典诗词之美，是不是有点迟了？全 唐诗有 42863 首，全宋词有 19990 首，李白有诗 900 馀首，陆游有诗 6000 多首，这还只是中国诗词曲 赋的一点零头。然而，我们直到中学毕
5、业所背的还不过是小荷才露尖尖角、二月春风似剪刀这样的小情调，如 何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢？ 不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失。 一个从小就被涉江采芙蓉、袅情丝吹来闲庭院、醉里挑灯看剑这样的情韵滋养着的孩子，他们长大以后，心 灵或许不至于那么麻木、冷漠。 【琴棋书画】 现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱还要懂得如何花钱，再也不是 纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子了。成人的价值取向在下一代人身上复制，甚至强化。学琴(指的是钢琴 而非古筝)一定要考级，下棋除非是想成为常昊那样的国手，书画是少年宫的
6、常备项目，为的是升学时加分那 种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。 【孔融让梨】 孔融为什么让梨？是因为大的梨是坏的。那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩子这样回答，肯定气得 在棺材里跳起来。是的，传统的道德范式正在流失。90 年代的孩子被教导：不劳动者不得食。他们几乎从懂事开 始就置身于竞争当中，天生就是达尔文主义者。三年级的孩子每周要上 40 节课，每天要练 3 小时的琴，六年级 的孩子每天做功课到深夜 12 点，初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英语演讲比赛、学生会竞选.他如何能 够说：同学，第一名我不要，让给你吧？ 没人会感激孔融。只是
7、，当整个社会都开始认同谦逊使人落后这种工业文明的价值观的时候，中国古人那 种曾有过的温润如玉的人格魅力，也就湮没了。 【科举】 自隋大业三年(607 年)开始，千百年来的寒门就是通过科举跃进龙门的。从乡试、会试到殿试，每三年 举行一次的科举考试让天下英雄入吾彀中矣。1300 多年后，废科举，兴学校，已成为历史发展的必然趋势。西 方的教育体系登堂入室。私塾成为布满历史尘蠹的老朽，而科学成了新宠。 今天私塾虽然零星地作为新闻存在着，但再也无法听见稚子朗朗的背书声了。在今日的价值取向之下，不具 有实用功能的东西，孩子们兴味寡然。 【民风民俗】 过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端午插艾条挂香
8、符赛龙舟，中元盂兰盆会驱傩.随着大城 市全面禁燃鞭炮，这些节日离我们渐行渐远，孩子们的非物质所获得的野趣，也就逐渐稀释。有多少孩子还知道 飘色？有多少孩子还知道台阁？ 90 年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁， 没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没有质感的，是苍白的。 这是古代私塾都有义务传承的传统文化。 近代以降，西学东渐，学校替代私塾是一个进步。 然而，我们却行进在中国传统文化的消逝中。 素材积累素材积累 1. 国家教育部决定 2008 年 3 月到 2009 年 7 月在北京、天津、黑龙江、上海、江苏、
9、浙江、江西、湖北、广 东、甘肃等 10 省市开展试点工作，在音乐课程中增加京剧内容，并在试点的基础上逐步推广。目前，15 首京剧 教学曲目已经确定，其中从“文化大革命”中诞生的样板戏里选中 9 首唱段作为教学曲目（见 2008 年 2 月 22 日 南方都市报）。 2.好莱坞大片功夫熊猫在中国和美国都取得了很不错的票房，但是，功夫是中国的，熊猫也是中国的，为什 么电影是别人制作的尽管在国内，“花木兰”的故事妇孺皆知，但这一资源的开发利用却被美国抢了先。美国 迪斯尼公司制作的花木兰系列动画片，在全世界赚取了超过亿美元的票房收入。 3. 如果 80 年代和 90 年代的孩子们是从周杰伦的东风破或是
10、 SHE 的长相思里才开始接触体会到中国 古典诗词之美是不是太迟了？自诗三百到汉乐府再到全唐诗、全宋词，还没包括屈原、班固的 楚辞、汉赋，更没提到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，怎是一首东风破所能表达的？ 现在我们是否只停留在小学课本里教的“离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段，或是为了逗情人开心为 她轻吟“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意？ 4.对于国粹之一，竟然不断有一些具有西方教育背景的中国人提出废除中医。 5.奥运会开幕式，我们充分向世界展示我们文化的博大精深：水墨画，淡雅却意味无穷；焰火，璀璨英两夜空； 缶声，悠扬悦耳开幕式中的“中国元素”集中代表
11、了中国传统文化的精髓，而整台开幕式，因为传统与现代， 文化与科技，中国与世界的完美结合，创造了“奇观感”的恢弘中国气派和东方神韵。 6. 唯有中秋佳节，天南地北共赏一轮明月；唯有春节，大江南北，将一锅饺子煮成千年不变的和和美美与团团圆 圆（ 能够用上语言表达中的句子，值得鼓励） 7. 余光中“当女友改名叫玛丽，还怎么吟诵一首菩萨蛮。 8. 如今，许多独力传承某种民间工艺的老艺人大部分没有接班人，连自己子孙都不愿学习老一辈的手艺，有的民 间工艺出现了人绝艺亡的困境。 9. 过圣诞节比过春节更热闹，过 2 月 14 日的情人节已成为惯例，中国的七七节最近才被商家炒作起来，婚纱结 婚司空见惯，却几乎
12、见不到花骄、拜堂时尚的现代人以崇拜西方文化为荣，把中国的传统当成古董，会背若 干唐诗的人越来越少。我不禁想问，我们中国的传统是古董吗，我们的传统文化还能维持多久？ 10. 包括北京故宫、西藏布达拉宫及云南丽江古城等中国境内六处世界遗产，因管理不善，面对即将吊销世界遗 产之名的危机。其中云南省三江并流因政府在上游兴建水坝，严重破坏当地自然环境，被世界遗产大会责令 整改，如明年未有明显改善，将被剔出世界遗产名录。 11. 凤翔泥塑、木板年画、千阳灯盏戏、凤县民歌这些深深扎根于宝鸡民间的传统文化如今都面临着失传的 危险。从今年起，陕西宝鸡市财政每年都将拨专款 40 万元用于开展“民间文化保护工程”。
13、 12. 一个中学生用大量的时间学习英语，却不愿意在语文科上花时间，觉得学和不学一个样。 13.目前，许多大学都不开语文课，但大学生却要用一半以上的时间来学习英语。 14.一个使用中国纳税人钱财并在中国召开的科学学术会议，却要求一律用英语交流，甚至，中国听众连翻译服 务都无法享有。 15.近几年，尤其是跨入新世纪以来，在全球范围内出现了一股学习汉语的热潮。突出表现在以下几个方面：来 华留学生人数急剧上升、国内外汉语教学机构数量快速增长、参加汉语水平考试（HSK）的考生人数快速增长。 16. 借助中国英语学习热和巨大的市场，2004 年，英国英语教学年输出利润分别占到了英国国内生产总值的 和出口
14、额总额的，英语已经成为了英国赚取外汇的龙头产品之一。有人预测未来 20 年内，中国流利使用 英语的人数将超过全世界母语为英语的人数。掀起学英语的高潮，英语成为升学、就业等必备“敲门砖”时，我们 是将之视为国际化的进步，还是母语的失落？ 社会评论型高分作文的常见结构：社会评论型高分作文的常见结构： 明确思路明确思路 第一段：由别的话题过渡到社会现象，并摆明态度。第一段：由别的话题过渡到社会现象，并摆明态度。 第二段：概括性地联系材料，过渡到举第二段：概括性地联系材料，过渡到举例摆现象证明普遍性。例摆现象证明普遍性。 第三段：摆现象证明普遍性（若议论较多可以分段）第三段：摆现象证明普遍性（若议论较
15、多可以分段） 第四段：过渡到危害分析第四段：过渡到危害分析 第五段：分析危害或者原因第五段：分析危害或者原因 第六段：过渡第六段：过渡 第七段：谈解决方法第七段：谈解决方法 例文：例文： 传统传统 传承传承 风清月白下的赏桂思亲，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蕴渐远；爆竹声声里的团圆重逢，欢乐已淡 现代人，中秋时分又有几人观月怀远，怕只有窝居在钢筋水泥的框架中，独啃风味更浓，情味已淡的月饼罢？ 春节佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐，怕只有跑前忙后打点忙碌的生活罢？面对此景此情，我不禁困惑： 传统，我们要传承的究竟是什么？ 我们的文化阵地萎缩了，引人遐思的明月再也吸引不住现代人的眼光，人
16、们冷冷地把它丢在一旁，任由它在 冷冷的夜晚，独放冷冷的青辉。太冷了！冷的岂止明月，还有现代人的一颗心，还有现代文明那颗蒙尘的灵魂。 传统不复，一块小小的月饼自以为具备了所有，其实也只是一具空壳而已。没有了文化内涵，一切的载体都将失 去意义！ 我们的传统需要我们一代代的人来传承来弘扬。我们传承的是什么？是那块自古吃到今的月饼吗？是那捆自 古扎到今的粽子吗？是那锅自古包到今的饺子吗？显然不是。可是，现实中又有多少人自以为对着明月吃上几口 月饼便是一个诗情画意的中秋；又有多少人自以为一碗水饺下肚便有为人满誉的团团圆圆？我们要传承的是文化 的内涵，而不是它的载体。 倘若我们能在中秋的明月之下，漫谈古今
17、，不论是神话中的嫦娥奔月，还是现实中的探月之程，融古今为一 体，以明月为纽带，把古人的哲思与今人的智慧沟通，那便是对文明的传承。抑或是随吟几首诗词，感受古时的 明月带给人的情思，探索古人对明月独特的情感，那也是对文明的传承。 文明的传承不应该被困顿在实物的基础上，不应该被束缚在载体的限制中，我们应把握传统的内涵，让精神 的血脉在历史的延续中流淌，并不断地注入新生，给它力量让它可以无限地延伸下去，给它活力让它可以不遭受 干涸的威胁。 传统是文明的结晶，需要不断地传承。别让传统的鲜花干枯在缺乏活力的土地里。 作文题目作文题目人类社会进入 21 世纪后，工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方
18、式、思维方式、行 为方式，消解着传统文化的精髓，传统文化似乎渐渐成为记忆中的历史：传统节日日渐淡化，传统歌舞正逐步被 放弃，曾在民间大放异彩的种种民间艺术也面临失传的危险。站在文化的观点来看，我们似乎必须保存现实社会 濒临消失的传统文化艺术；但从另一些观点来看恐也未必。对传统文化濒临消失的现象，你是怎样看待的？请以 “正在失去的传统文化”为话题写一篇文章。 写作指导： 这个话题是有极强的时代意义。我们不妨将这一话题变成一个问题：我们如何面对正在失去的传统文化？这样就 比较容易把握了。面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对中华传统的节日的失 色，以及由此引发的种种的争论
19、，我们不能不想到鲁迅先生的拿来主义，也不能不思考：我们民族的根又在 哪里？ 写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦可单单针对当今社会现象褒贬。写其他文体也 未为不可，也能写出优秀之作！关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识！ 精彩例文：精彩例文： 没有月的夜晚没有月的夜晚 没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了月下独酌的洒脱；没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为他没有 了抒发对亡妻怀念之情的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化为泡影；没有月，中国 是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基。 月是中华文化的魂，而如今的夜晚已没有了“月”，中华文化又将何去何
20、从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已 没有多少人去关注了，十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心。“望月怀人，见云思友”已成旧谈， 因为现代已无需“思念”。寄去一张照片，打一次电话，上次网见见面，比望月望云简捷迅速得多。看来“月” 确实没了用途，中华文化没有了用武之地，现实社会忘记“月”的人也越来越多了。 然而我独爱月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感觉有了归宿。 李白的“少年不识月，呼作白玉盘”勾起我对幼时的怀念，对天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜” 则是打发无眠之夜的良药，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的开始。遥想东坡当年，独自 一人，观“缺月
21、挂疏桐”，听“漏断人初静”，与“孤鸿”为伴，与“缺月”为伴，是多么美妙的境界啊。而如 今，夜幕虽已降临，却没了人静之夜，虽有缺月挂树梢，却没了鸟的痕迹。此景不仅不能打发愁苦，反会使人更 加抑郁愁困，真羡慕苏轼的月。在苏轼人生的低谷，遥望到一轮明月，才使他释然身轻，由庸俗走向洒脱，由喧 嚣走向幽静。怀念苏轼的月，是“千里共婵娟”的兄弟之月；思念苏轼的月，是“明月夜，短松岗”的真情之月； 渴望苏轼的月，是“缺月”的人生之月。 最无法忘记的是“三五之夜，明月半墙”，总有一种无法言喻的向往。似月光下的一张网，只要在有月的夜晚， 我就无处可逃，月已无法走出我的心底，我也无法走出月的辉光。 没有月的夜晚，
22、我是孤独的，没有人能够捕获我心灵的愁苦，没有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太阳的光 永远撕不开孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中国更需要一轮“明月”照彻前方的道路。 点评：本文标题新颖，选材上独特。乍一看，月似与传统文化风马牛不相及，细读之，琢磨之，才明白作者行文点评：本文标题新颖，选材上独特。乍一看，月似与传统文化风马牛不相及，细读之，琢磨之，才明白作者行文 的妙处，月可是中华民族传统文化的一个情结。文章开头由李白之月写起，写尽了古代文人的望月情怀，又自然的妙处，月可是中华民族传统文化的一个情结。文章开头由李白之月写起，写尽了古代文人的望月情怀，又自然 的与今人的的与今人的“忘忘”月作比，表
23、达了自己的美好愿望。相信中华民族嫦娥奔月梦想的实现应该是指日可待。月作比，表达了自己的美好愿望。相信中华民族嫦娥奔月梦想的实现应该是指日可待。 守望守望腾飞腾飞 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，或许，那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是， 负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返？ 春花秋谢，雁阵南移。华夏民族从历史的硝烟中一路走过来，她徘徊于“秦时明月汉时关”的古长城前，纵横于 大唐盛世的舞榭歌台之上。可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的铁骑太硬，晚清末朝的统治者太软弱，西方侵 略者的枪炮太利，风风雨雨，凄凄惨惨戚戚的近代民族史化为无数仁人志士的花塚，怀抱传
24、统经典，胸怀文化末 节而含恨长眠！ 时至今日，远去了刀光剑影，逝去了血雨腥风，安详的太平盛世似乎也成为传统文化的守墓者与送终人。先不说 麦当劳文化在神州达地泛滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流行乐疯狂席卷乐坛，还有 日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情人节朦胧的月亮，也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月更美 丽。 难道，蕴育了五千年的传统文化已行将就木，奄奄一息？如果是那样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民 族灭亡之时。这并不是耸人听闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是深深融于我们每个人血液 中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动力。 欣喜的是，近年来
25、掀起的国学热，古典文化研究热让我们看到了希望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现 于人们面前。于丹的论语“心得”，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇篮；易中天以幽 默调侃的话语演绎了一部部超现代的史记、三国片片感人，剧剧精彩。且不说功利主义的解说违背 了严肃的学术研究，但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的。 孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心灵的守望者：“三国”也不是易中天一个人的独角戏，而是我们 每个华夏儿女心驰神往的美丽传说。传统文化的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与复兴。 “盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”，让我们守望心灵的文化净土，驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞！ 点评：行文上的非凡气势是本文最显著的特点，开头以引用歌词引发对传统文化的现状的反问，然后纵横古点评：行文上的非凡气势是本文最显著的特点，开头以引用歌词引发对传统文化的现状的反问，然后纵横古 今，侃侃而谈，至结尾与文题紧紧照应，可谓一气呵成。今，侃侃而谈，至结尾与文题紧紧照应，可谓一气呵成。
