1、韩愈 教学目标 1、掌握文中一词多义、古今异义、通假、 词类活用(名作动、形作名、意动)， “其、 而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾 语前置等。 2、培养学生自渎注解，疏通浅易文言文 的能力。 教学重点 1、字词的梳理与课文的背诵。 2、掌握文章对比论证的说理方法。 韩愈（768824），字退 之，河南河阳（今河南省 孟县）人，唐代著名的文 学家，哲学家，古文运动 的倡导者。祖籍河北昌黎， 也称“韩昌黎”。晚年任 吏部侍郎，又称“韩吏 郎”。死后谥“文”，故 又称“韩文公”，作品收 录于昌黎先生集。 韩 愈 像 唐宋八大散文家 韩愈、柳宗元 欧阳修 苏洵、苏轼、苏辙 王安石、曾巩 古文运动
2、的倡导者 苏轼称他“文起八代之衰”, 明人列他为“唐宋八大家”之首。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他和柳 宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点， 主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的 优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的 文风。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的 浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 古文运动 “说”解 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某 事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 比“论”要自由一些。初中时学过的马说、 捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。 “说”古文为
3、陈述和解说，即“解说的 道理”之意。 本文标题“师说”即“说师”， 意思应为“解说关于从师的道理”。 社会背景社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但在中国，自古以来就有从师的风尚，但 是唐朝时候，人们却以从师为耻。是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：柳宗元说： “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻 有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引， 而增与为言辞。愈以是得
4、狂名。居长安，炊而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊 不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ） 经传（经传（ ） 从师从师( )( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌弘苌弘 ( ) ( ) 近谀近谀( ) ( ) 作师说以贻作师说以贻( )( )之之 d u fu 读准下列句中的重点字读准下列句中的重点字 zhu n c ng dn p n ch ng y y 郯（郯（tn） 巫（巫（w） 全 文 串 讲 全 文 串 讲 古之古之学者学者( )必有师，师者，必有师，师者，所以所以( ) 传道传道受受( )业解
5、惑也。人非生而业解惑也。人非生而知知( )之者，之者， 孰能无惑？惑而不从师，孰能无惑？惑而不从师，其其( )为惑也，为惑也， 终不解矣。生乎吾前，终不解矣。生乎吾前，其其( )闻闻( )道也道也固固 ( )先先乎乎( )吾，吾吾，吾从而从而师之师之( )，生乎，生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾吾师道师道( )也，夫也，夫庸庸( )知其年之后生于知其年之后生于 吾乎？吾乎？是故是故( )，无无( )贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 求学的人求学的人 用来用来的、的、 传授。通传授。通“授授” 懂
6、得懂得 那，指示代词那，指示代词 他，人称代词他，人称代词 本来本来 知道、懂得知道、懂得 相当于相当于“于于” “以之为师以之为师” 学习道理学习道理 岂，哪岂，哪 因此因此 无论、不分无论、不分 课文分析课文分析 1、提出中心论点： 学者必有师学者必有师 2、本段可以分成几层，请概括大意。 第一层：第一层：阐明从师的重要性：从师能得道受业解惑阐明从师的重要性：从师能得道受业解惑 第二层：第二层：阐明从师的必要性：不从师不能解惑，阐明从师的必要性：不从师不能解惑， 第三层：第三层：阐明从师的可行性：从有道者为师，有道者阐明从师的可行性：从有道者为师，有道者 很多。很多。 嗟乎！嗟乎！师道师道
7、( )之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人 之无惑也难矣！古之无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出出( )人也远人也远 矣，犹且从师而问焉；今之矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下( ) 圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而( )耻耻( )学于师。学于师。是故是故 ( )圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 从师学习的风尚从师学习的风尚 超出超出 低于低于 却却 以以为耻为耻 因此因此 爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之（ ）；）； 于于( )其其身身 （ ）也，则）也，则耻耻师焉，师焉，惑惑 (
8、)矣！。彼童子之师，授之书而习矣！。彼童子之师，授之书而习 其其句读句读 （ ）者，非吾所谓传其道解）者，非吾所谓传其道解 其惑者也。其惑者也。句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解， 或或( )师师焉，或焉，或不不( )焉，焉，小学小学而大而大 遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。 代词，他们代词，他们 对于对于 自身，自己自身，自己 糊涂糊涂 一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中 间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读” 有的人有的人 通通“否否”。 巫医巫医( )乐师乐师百工百工( )之人，不耻相之人，不耻相 师师。士大夫之。士大夫之族族( )，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者
9、( )，则群聚而笑之。问之，则曰：，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年彼与彼年相若相若( )也，也，道道相似也，位卑相似也，位卑 则足则足羞羞，官盛则近，官盛则近谀谀( )。呜呼！。呜呼！师道之师道之 不复，可知矣。巫医乐不复，可知矣。巫医乐师师百工百工之之人，君人，君 子子不齿不齿( )，今其智，今其智乃乃( )反不能及，反不能及， 其可怪也其可怪也欤欤( )！ 古代用巫术医术古代用巫术医术 为人治病的人为人治病的人 泛指各行各业泛指各行各业 的工匠艺人的工匠艺人 类类 有有“如此如此如此如此”的的 意味，此译为意味，此译为“等等 等等” 差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承 不值得提起，
10、看不起。不值得提起，看不起。 齿，同等对待齿，同等对待 竟竟 语气助词语气助词 课文分析课文分析 1 1、请概括本段的主要内容？、请概括本段的主要内容？ 2 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。 1 1、纵比：、纵比： 2 2、自比：、自比： 3 3、横比：、横比： 古之圣人古之圣人 今之众人今之众人 对其子对其子 对其身对其身 百工之人百工之人 士大夫士大夫 圣益圣，愚益愚，其圣益圣，愚益愚，其 皆出于此乎（反诘）皆出于此乎（反诘） 小学而大遗；吾未小学而大遗；吾未 见其明也（否定）见其明也（否定） 师道不复，智反不能及，师道不复，智反不能及
11、， 其可怪也欤（讽刺）其可怪也欤（讽刺） 从师而问从师而问 耻学于师耻学于师 爱其子，爱其子，择师而教择师而教 耻学于师耻学于师 不耻相师不耻相师 群聚而笑之群聚而笑之 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文 的观点的观点 圣人无圣人无常师常师( )。孔子。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不不 必必( )不如师，师不必贤于弟子，闻不如师，师不必贤于弟子，闻道道有有 先之后，术业有专先之后，术业有
12、专攻攻( )，如是而，如是而已已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 经传皆经传皆通通习之习之，不拘于，不拘于时时( )，学于余学于余。 余余嘉嘉( )其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻( )之。之。 固定的老师固定的老师 不一定不一定 学习学习,研究研究 时俗时俗 赞许赞许 赠送赠送 第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出 孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼 于老聃的事例论证
13、了圣人无常师。然后用孔子的言于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言 论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣 人无常师。人无常师。 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟最后作者从孔子的事例中推断出：“弟 子不必不如师，术业有专攻”的结论。子不必不如师，术业有专攻”的结论。 第四段以嘉许从师的李氏，第四段以嘉许从师的李氏，倡议大家从古道学古文倡议大家从古道学古文。 第三、四段论述了什么内容？第三、四段论述了什么内容？ 论述了怎样从师论述了怎样从师 全文思路全文思路 一、是什么： 学者必有师学者必有师 二、为什么 三、怎么样 从师的重要性从师的重
14、要性 b从师的必要性从师的必要性 c从师的可行性从师的可行性 正面正面 论述论述 耻于师的严重后果。耻于师的严重后果。 反面反面 论述论述 （对比论证）（对比论证） 从师的正确态度从师的正确态度 （以孔子为例）（以孔子为例） 委婉发出倡议：好古文，行古道！委婉发出倡议：好古文，行古道！ （写作的缘由）（写作的缘由） 一、通一、通 假假 字字 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 传授，通传授，通“授授” 通通“否否”，指，指 不从师学习不从师学习 受受 不不 二、古今异义字二、古今异义字 1、古之、古之学者学者必有师必有师 2、吾、吾从而从而师之师之 3、今之、今
15、之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 4、小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人今义：学术上有一定成就的人 古义：是两个词，动词古义：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”。 今义：合成一个连词，表目的或结果。今义：合成一个连词，表目的或结果。 古义：普通人古义：普通人 今义：很多人今义：很多人 古义：小的方面学习古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育今义：指小学学校教育 5、是故弟子、是故弟子不必不必不如师不如师 6、师者，、师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也 7、无无贵无贱，无长无少贵无贱，无长无少
16、 8、 句读句读之不知，惑之不解之不知，惑之不解 句读：古，句子停顿的地方。句读：古，句子停顿的地方。 古义：不一定。古义：不一定。 今义：不需要。今义：不需要。 二、古今异义字 所以：靠（他）来所以：靠（他）来.的，用来的，用来 的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。 无：无论，不论，连词。无：无论，不论，连词。 三、词三、词 类类 活活 用用 1、吾从而师之、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师、而耻学于师 4、于其身也，则耻师焉、于其身也，则耻师焉 5、不耻相师、不耻相师 6 、孔子师郯子、孔子师郯子 名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师 名词用作动词
17、，低于名词用作动词，低于 形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻 形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻 形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻 名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师 7、位卑则足、位卑则足羞羞 8、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 9、小小学而学而大大遗遗 10、圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚 以以为羞为羞 方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 形容词作名词，小的方面，大形容词作名词，小的方面，大 的方面的方面 形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，圣人、愚人 三、词 类 活 用 四、文四、文 言言 句句 式式 （1）判断句判断句 师
18、者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 。 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 （2）宾语前置句宾语前置句 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 （3）被动句被动句 不拘于时不拘于时 （4）介宾后置句介宾后置句 而耻学于师。而耻学于师。 不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。师不必贤于弟子。 也，表判断。也，表判断。 也，表判断。也，表判断。 就是就是“不知句读，不解惑不知句读，不解惑”。 “之之” 是标志。是标志。 “之之”是表被动的标志词。是表被动的标志词。 介词介词“于于”组成的介词结构后置。组成的介词结构后置。 特殊句式特殊句式 固定格式：固定格式
19、：夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 （“庸（“庸乎”，表示反问，意思是“难道乎”，表示反问，意思是“难道 吗？”吗？” ） 贤：其贤不及孔子贤：其贤不及孔子 师不必贤于弟子师不必贤于弟子 惑：所以传道受业解惑也惑：所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣于其身也，则耻师焉，惑矣 知：夫庸知其年之先后生于吾乎知：夫庸知其年之先后生于吾乎 师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣 才能才能 高明高明 疑难问题疑难问题 糊涂糊涂 识别识别 知道，了解知道，了解 五、一词多义 五、一词多义 道：道： 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾 吾师吾师道道也也 道道相似也相似也 师师道道之不传也
20、矣之不传也矣 余嘉其能行古余嘉其能行古道道 道理道理 道理道理 道德学问道德学问 风尚风尚 道路、风尚道路、风尚 传：传： 师道之不师道之不传传也久矣也久矣 所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也 六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 动词，流传动词，流传 动词，传授动词，传授 名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书 师师 古之学者必有师古之学者必有师 吾从而师之吾从而师之 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 吾师道也吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，不耻相师 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我 孔子师郯子、苌弘、
21、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 五、一词多义 老师老师 意动用法意动用法 有专门技艺的人有专门技艺的人 学习学习 学习学习 学习学习 从师从师 军队军队 意动用法意动用法 六、常见虚词用法 其皆出其皆出于于此乎此乎 拜送书拜送书于于庭庭 学学于于余余(耻学耻学于于师师) 于于其身也其身也 师不必贤师不必贤于于弟子弟子 不拘不拘于于时时 介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，从从 介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，在在 介词，表动作行为的趋向，介词，表动作行为的趋向，向向 介词，表动作行为的对象，介词，表动作行为的对象，对，对于对，对于 介词，表比较，介词，表比较
22、， 比比 介词，表被动，介词，表被动，被被 之：之： 择师而教之择师而教之 君将哀而生之乎。君将哀而生之乎。 郯子之徒。郯子之徒。 巫医乐师百工之人。巫医乐师百工之人。 古之学者。古之学者。 师道之不复，可知矣。师道之不复，可知矣。 句读之不知。句读之不知。 六艺经传，皆通习之。六艺经传，皆通习之。 吾欲之南海。吾欲之南海。 蚓无爪牙之利。蚓无爪牙之利。 六、常见虚词用法 代词，他代词，他 代词，我代词，我 指示代词，这指示代词，这 指示代词，这些指示代词，这些 结构助词，的结构助词，的 结构助词，主谓间，取独结构助词，主谓间，取独 宾语前置宾语前置 助词，不译助词，不译 动词，往动词，往 定
23、语后置定语后置 其其 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （3）古之圣人，其出人也远矣 （4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （5）圣人之所以为圣其皆出于此乎 （6）今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他代词，他 代词，那些代词，那些 代词，指圣人代词，指圣人 代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾” 的人的人 副词，大概副词，大概 前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这” 修辞探究修辞探究 古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。 孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师 其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从
24、而师之。 是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。 顶顶 真真 作用：作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。 练习练习 一、 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法： 传 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。 二、二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试 加以辨析。加以辨析。 、古之学者必有师 、吾从而师之 、非吾所谓传其
25、道解其惑者也 、彼与彼年相若也，道相似也 、闻道有先后，术业有专攻 、是故弟子不必不如师 、师不必贤于弟子 六艺经传皆通习之 Zhu n 名词。解释经书的著作。 流传。动词。 师 从 老师老师 。名词。名词。 从师。动词。从师。动词。 跟从。动词。跟从。动词。 自。介词。自。介词。 求学的人求学的人学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人 跟随，而跟随，而连词，表目的和结果连词，表目的和结果 所说的所说的 差不多。差不多。 先和后先和后 赶不上赶不上 不一定不一定不需要不需要 三、翻译划线句子：三、翻译划线句子： 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非
26、之， 上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘 人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何 故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪 益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘 人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈 多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣 裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此裘、取戈剑
27、者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此 何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚 矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之 不义。不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之， 谓之义。此可谓知义与不义之别乎？谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而 称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？ 附：短文翻译：附：短文翻译： 现在有
28、一个人，进人家果园，偷人家桃李，大现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大 家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这 为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪 小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原 故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不 仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的， 这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？这比偷人家鸡犬大猪小猪更
29、不义。这是什么原故呢？ 因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪 越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿 走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这 是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严 重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道 这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别 国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是
30、义。这能国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能 说知道义与不义的分别吗？说知道义与不义的分别吗？ 当晨钟敲响黎明的大门，他们就要揉揉惺忪的睡眼，开 始整理自己的行装，匆匆奔赴那三尺讲台。当暮鼓擂动黄昏 的轩窗，他们才拖着疲惫的身躯，返回炊烟袅袅的家园。 无论是春寒料峭，还是大雪纷飞；无论是夏日炎炎，还 是秋风瑟瑟，他们总是为国之栋梁不知疲倦地忙碌着。他们 苦心采撷片片绿叶，铺出脚下叠翠的小道；他们真心掇拾串 串蓓蕾，变作眼前绚丽的彩霞；他们精心摘取枚枚锦瓣，穿 成青青旖旎的花环；他们悉心收获累累硕果，化为人生路上 哲思的佳篇。 四四、阅读美文、阅读美文 师说师说 开心一颗，蚕丝吐尽，育出
31、满园桃李；陋室两间，蜡开心一颗，蚕丝吐尽，育出满园桃李；陋室两间，蜡 烛燃竭，照亮几代新人。我们且不说老师是蜡烛，燃烧了自烛燃竭，照亮几代新人。我们且不说老师是蜡烛，燃烧了自 己照亮了别人；我们且不说老师是春蚕，用自己的生命织出己照亮了别人；我们且不说老师是春蚕，用自己的生命织出 似锦的未来；我们也不说老师是园丁，用辛勤的汗水浇灌出似锦的未来；我们也不说老师是园丁，用辛勤的汗水浇灌出 满园花开；我们更不说老师是人梯，用自己的肩膀把一个个满园花开；我们更不说老师是人梯，用自己的肩膀把一个个 幼小的身躯托向九天。幼小的身躯托向九天。 这些都不足以表达老师们的伟大平凡，我们要说的是这些都不足以表达老
32、师们的伟大平凡，我们要说的是 老师是把浩瀚沙漠里骆驼的忍耐力和莽莽田野中耕牛的执着老师是把浩瀚沙漠里骆驼的忍耐力和莽莽田野中耕牛的执着 合二为一的结合体，他们默默无闻的消耗着、心甘情愿的奉合二为一的结合体，他们默默无闻的消耗着、心甘情愿的奉 献着；拼足浑身精力，挤尽全部心血；几十年如一年，万余献着；拼足浑身精力，挤尽全部心血；几十年如一年，万余 日如一日，用自己的青春哺育出新的青春闪光，把自己的生日如一日，用自己的青春哺育出新的青春闪光，把自己的生 命转化成新的生命延续。命转化成新的生命延续。 “耕犁千亩食千箱，力尽筋疲皆负伤。但求众生终得饱，“耕犁千亩食千箱，力尽筋疲皆负伤。但求众生终得饱， 不求羸病卧残阳。”是人民教师的真实写照。不求羸病卧残阳。”是人民教师的真实写照。 五、作业布置： 1、背诵课文。 2、完成金牌教程上练习。 3、写一篇短文，说说老师的作用。
