1、第一篇第一篇 论述类文本阅读论述类文本阅读稳拿稳拿9 9分必须分必须 掌握的三个热点掌握的三个热点 热点热点1:1:信息获取信息获取 理解文本理解文本 信息筛选准全透信息筛选准全透 数据链失分诊断区 【案例精析【案例精析 复盘避误区】复盘避误区】 【高考真题】【高考真题】 (2020(2020全国卷全国卷II)II)阅读下面的文字阅读下面的文字, ,完成后面问题。完成后面问题。(3(3分分) ) 把实物当作原物的倾向把实物当作原物的倾向, ,在美术史领域根深蒂固。在美术史领域根深蒂固。事实上事实上, ,实物实物 并不等于原物并不等于原物, ,我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思我们需要对美
2、术史中“原物”的概念进行反思, ,对美术馆藏品对美术馆藏品 的直觉上的完整性质疑。的直觉上的完整性质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品这种反思和质疑并不是要否定这些藏品, ,恰恰相恰恰相 反反, ,它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史一旦美术史 家取消“实物”和“原物”之间的等号家取消“实物”和“原物”之间的等号, ,他们就必须认真考虑和重构二者间的他们就必须认真考虑和重构二者间的 历史关系。历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题, ,其核心就是美术的其核心就是美术
3、的 “历史物质性”。“历史物质性”。 【专家解文】【专家解文】 第第句提出本文论点“实物并不等于原物句提出本文论点“实物并不等于原物, ,我们需要对美术史中原物的我们需要对美术史中原物的 概念进行反思概念进行反思, ,对美术馆藏品的直觉上的完整性质疑”。第对美术馆藏品的直觉上的完整性质疑”。第句表明态度句表明态度: :反思反思 和质疑并不是要否定。第和质疑并不是要否定。第句分别指出这种反思的意义句分别指出这种反思的意义, ,第第句指出可以句指出可以 在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义, ,第第句指出这种质疑和反句指出这种质疑和反 思会引导美术史
4、家发现很多以前不曾想到的问题思会引导美术史家发现很多以前不曾想到的问题, ,其核心就是美术的“历史物其核心就是美术的“历史物 质性”。质性”。 有研究者追溯郭熙有研究者追溯郭熙早春图早春图的渊源的渊源, ,提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一 套建筑画中的一幅。套建筑画中的一幅。邓椿邓椿画继画继记载记载, ,他祖上被赐予一个宅子他祖上被赐予一个宅子, ,他父亲被他父亲被 任命为提举官时任命为提举官时, ,朝廷派遣一个中官监修这所宅第。朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天一天, ,邓椿的父亲看到邓椿的父亲看到 裱工用“旧绢山水”擦拭桌子裱工用“旧绢山水”擦拭桌子, ,他拿过来一
5、看他拿过来一看, ,发现竟是郭熙的作品。发现竟是郭熙的作品。那位那位 中官说中官说:“:“昔神宗好熙笔昔神宗好熙笔, ,一殿专背一殿专背( (即裱即裱) )熙作熙作, ,上上( (徽宗徽宗) )继位后继位后, ,易以古易以古 画画, ,退入库中者不止此尔。”退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应徽宗答应 了了, ,并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇这个记载透露了宋神宗时期皇 宫中“一殿专背熙作”的状态宫中“一殿专背熙作”的状态, ,这应该是郭熙创作这应该是郭熙创作早春图早春图这类
6、大幅山水时这类大幅山水时 的状态。的状态。因此因此, ,任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首 先重构这种原始状态。先重构这种原始状态。这也就是说这也就是说, ,目前人们在台北“故宫博物院”看到的目前人们在台北“故宫博物院”看到的 早春图早春图只是这幅画的“实物”而非“原物”。只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说也许有人会说: :如果研究如果研究 者的关注点是郭熙的笔墨技法的话者的关注点是郭熙的笔墨技法的话, ,这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观 看看, ,而观看必然和绘画的形式和
7、空间有关。而观看必然和绘画的形式和空间有关。 第第句指出郭熙句指出郭熙早春图早春图原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。 第第句描述了邓椿父亲得到郭熙画作的经历以及郭熙创作句描述了邓椿父亲得到郭熙画作的经历以及郭熙创作早春图早春图这类这类 大幅山水时的状态大幅山水时的状态, ,也就是宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态。也就是宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态。 第第句指出任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重句指出任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重 构这种原始状态构这种原始状态, ,也就是说这幅画的“实物”并非“原物”也
8、就是说这幅画的“实物”并非“原物”, ,指向本文观点。指向本文观点。 第第句批判某些人的观点“如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话句批判某些人的观点“如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话, ,这种这种 研究则似不需要”。研究则似不需要”。 邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题, ,即郭熙绘画的“历史物质即郭熙绘画的“历史物质 性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化: :从形式上说从形式上说, ,这些画作从建筑绘这些画作从建筑绘 画转变为卷轴画画转变为卷轴画; ;从空间上说从空间上说, ,它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅
9、第它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第; ;从观赏方从观赏方 式上说式上说, ,它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。 第第句总述郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时已经发生变化句总述郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时已经发生变化, ,即艺术品即艺术品 在历史流传中发生变化。在历史流传中发生变化。 第第句从形式上、空间上、观赏方式上指出了这些画作“历史物质性”的变化。句从形式上、空间上、观赏方式上指出了这些画作“历史物质性”的变化。 需要强调的是需要强调的是, ,这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。这种“历史
10、物质性”的转换并非是少数作品的特例。一一 幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化, ,但是各但是各 代的藏家在上面盖上图章、写下题跋代的藏家在上面盖上图章、写下题跋, ,尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统 化之后化之后, ,即使形态未改但也是面貌已非。即使形态未改但也是面貌已非。 第第句指出“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。第句指出“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。第句指出一幅卷句指出一幅卷 轴画可能在它的流传和收藏过程中面貌已非。轴画可能在它的流传和收藏过程中面
11、貌已非。 那些表面上并没有被改换面貌的艺术品那些表面上并没有被改换面貌的艺术品, ,因为环境、组合和观看方式的变因为环境、组合和观看方式的变 化化, ,也会成为再造的历史实体。也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被 移到了美术馆的陈列柜里移到了美术馆的陈列柜里, ,和几十面其他同类器物一起展示和几十面其他同类器物一起展示, ,以呈现铜镜的发展以呈现铜镜的发展 史。史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”一幅“手卷”变成了一幅“长卷”, ,因为观众再不能真正用手触摸它因为观众再不能真正用手触摸它, ,一一 段一段地欣赏移动的场景段一段地
12、欣赏移动的场景所有这些转化都可以成为美术史研究的课题所有这些转化都可以成为美术史研究的课题, ,这些这些 研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作, ,而是它的流传、收藏和陈列而是它的流传、收藏和陈列 它的持续的和变化中的生命。它的持续的和变化中的生命。 ( (摘编自巫鸿摘编自巫鸿实物的回归实物的回归: :美术的“历史物质性”美术的“历史物质性”) ) 第第句指出表面上并没有被改换面貌的艺术品句指出表面上并没有被改换面貌的艺术品, ,因为某些变化因为某些变化, ,也会成为再造的也会成为再造的 历史实体。历史实体。 第第句以一面铜镜和一幅“手卷”为例句
13、以一面铜镜和一幅“手卷”为例, ,指出它们因为环境、组合和观看方指出它们因为环境、组合和观看方 式的变化而成为美术史研究的新的实体式的变化而成为美术史研究的新的实体, ,并进一步指出这些研究所探求的不再并进一步指出这些研究所探求的不再 是作品的原始动机和创作是作品的原始动机和创作, ,而是它的持续的和变化中的生命。而是它的持续的和变化中的生命。 【教你怎么答】【教你怎么答】 下列关于原文内容的理解和分析下列关于原文内容的理解和分析, ,正确的一项是正确的一项是(3(3分分)()( ) ) 第一步第一步 细读文细读文, ,抓要素抓要素 读文是解答信息获取题的重要环节。在读文过程中读文是解答信息获
14、取题的重要环节。在读文过程中, ,要紧扣论点、论据和论证要紧扣论点、论据和论证 三要素三要素, ,梳理出作者的行文思路梳理出作者的行文思路, ,分清论点与论据的关系。分清论点与论据的关系。 行文 思路 段落大意 段落作用 提出 问题 分析 问题 实物并不等于原物,需要对美术史中“原物” 的概念进行反思,对美术馆藏品的直觉上的完 整性质疑,核心就是美术的“历史物质性”。 本段提出了文章中心观点美 术的“历史物质性”。 作品环境的原始状态已发生改变,早春图 只是这幅画的“实物”而非“原物”。 分析“历史物质性”产生的原因。 绘画的“历史物质性”会发生变化,即艺术品 在历史流传中发生变化。 深入论述
15、,指出“历史物质性”会 发生变化。 “历史物质性”的转换并非是特例,虽没有发 生形态上的重大变化,但面貌已非。 再次纵向深入,论述艺术品虽没有 发生形态上的重大变化,但面貌已 非,即使没有被改换面貌,也会因 为环境、组合和观看方式的变化, 而成为再造的历史实体。 那些表面上并没有被改换面貌的艺术品,因为 环境、组合和观看方式的变化,也会成为再造 的历史实体。 第二步第二步 析选项析选项, ,明关键明关键 第三步第三步 回原文回原文, ,细比对细比对 选 项 信息 定位 比对关键点得出结论 A.美术馆所收藏、 陈列的部分艺术 品的真实性值得 怀疑,因为实物并 不等同于原物。 第二 段 “真实性值
16、得怀疑,因为实物并不等同于原物”错误,所 谓“原物”,根据第二段“宋神宗时期皇宫中一殿专背 熙作的状态,这应该是郭熙创作早春图这类大幅山 水时的状态。因此,任何讨论这幅画的构图、功能以及观 看方式的文章都必须首先重构这种原始状态”可见, 是指画家在创作画作时的原始状态,而非艺术品有“真实” 与“虚假”的区别。选项错误。 B.宋徽宗的美术 趣味与神宗不同, 这是郭熙为宫廷 创作的画流出皇 宫的原因之一。 第二 段 原文中,那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即裱) 熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中者不止此尔。” 这句话表明宋徽宗的美术趣味与神宗不同;再者,选项说 这是“原因之一”,不
17、绝对,可判断此选项正确。 选 项 信息 定位 比对关键点得出结论 C.历代藏家和帝 王在古画上盖章、 题跋,导致这些画 作的原初状态已 不可考。 第四 段 “导致这些画作的原初状态已不可考”于文无据,原文 第四段只说“各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋, 尤其是乾隆等帝王即使形态未改但也是面貌已 非”,但并没有提到其原初状态“不可考”。选项错误。 D.艺术品在流传 中经历的各种转 换和变化,使得它 们获得了更有价 值的生命。 第五 段 “使得它们获得了更有价值的生命”于文无据,文章最 后一段只说“所有这些转化都可以成为美术史研究的 课题,这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和 创作,而是它
18、的流传、收藏和陈列它的持续的和变 化中的生命”,但并未提及这种生命比原初状态“更有 价值”,而应该是另一种不同的价值。选项错误。 B B 技巧通制霸考试力 重点设误类型突破重点设误类型突破 1 1 曲解文意曲解文意 2 2 混淆范围混淆范围 3 3 因果混乱因果混乱 【解密【解密满分秘籍】满分秘籍】 三重比对三重比对考场永不言败的黄金手法考场永不言败的黄金手法 模拟练冲刺双一流 阅读下面的文字阅读下面的文字, ,完成完成1 13 3题。题。(9(9分分) ) 从文明存在的本质性特征来看从文明存在的本质性特征来看, ,文明的异质性是一直客观存在的文明的异质性是一直客观存在的: :人类在各人类在各
19、 自的栖息繁衍中自的栖息繁衍中, ,依据自身发展和社会结构的需要而缔造出了不同类型的文明依据自身发展和社会结构的需要而缔造出了不同类型的文明 体系和文化形态。它是各个国家和民族基于自身的历史经历和民族记忆而探寻体系和文化形态。它是各个国家和民族基于自身的历史经历和民族记忆而探寻 出的一套最适合于自身的价值体系。因此出的一套最适合于自身的价值体系。因此, ,才会有哲学家将一国之文明视为其才会有哲学家将一国之文明视为其 民族精神的诠释民族精神的诠释, ,才会认为每一种文明蕴含了其独特的民族精神。才会认为每一种文明蕴含了其独特的民族精神。 人类文明之所以博大精深、引人入胜人类文明之所以博大精深、引人
20、入胜, ,正是因为这种异质性里面蕴含着不正是因为这种异质性里面蕴含着不 同民族和国家的历史底蕴和文化积淀。文明的独特性与独立性同民族和国家的历史底蕴和文化积淀。文明的独特性与独立性, ,是现代国家独是现代国家独 立性与自主性在文化层面的反映。习近平总书记所说的“文明只有姹紫嫣红之立性与自主性在文化层面的反映。习近平总书记所说的“文明只有姹紫嫣红之 别别, ,但绝无高低优劣之分”但绝无高低优劣之分”, ,实际上形象准确地描述了文明的本质和存在的真谛实际上形象准确地描述了文明的本质和存在的真谛: : 第一第一, ,文明从本质上讲是异质性的文明从本质上讲是异质性的; ;第二第二, ,各种人类文明都是
21、平等的各种人类文明都是平等的; ;第三第三, ,各种各种 文明样态背后关于价值与意义的问题文明样态背后关于价值与意义的问题, ,是可以通过沟通和对话达成某种共识的。是可以通过沟通和对话达成某种共识的。 对各种人类文明的尊重对各种人类文明的尊重, ,实际上彰显的是对人类历史和人类自身的尊重。实际上彰显的是对人类历史和人类自身的尊重。 真正的文化自信一定建立在人类文明的平等交流对话之上。文化自信的真正的文化自信一定建立在人类文明的平等交流对话之上。文化自信的 本质是对文明体系和价值理念基于承认的认同。所以本质是对文明体系和价值理念基于承认的认同。所以, ,真正的文化自信首先一真正的文化自信首先一
22、定是要建立在一个开放、接纳、包容的社会背景之下的。其次定是要建立在一个开放、接纳、包容的社会背景之下的。其次, ,从文明的存在从文明的存在 本质来看本质来看, ,拒绝文化的多样性和多元性特征拒绝文化的多样性和多元性特征, ,无疑从本质上否定了文明存在的意无疑从本质上否定了文明存在的意 义和人类存在的意义。再次义和人类存在的意义。再次, ,一种充满生命力的文明体系一种充满生命力的文明体系, ,一定是具有稳定性和一定是具有稳定性和 发展性双重特征的。前一个特征要求文明体系内部具有一种延续继承性的精神发展性双重特征的。前一个特征要求文明体系内部具有一种延续继承性的精神 内核内核; ;后一个特征则要求
23、其要在吸收、学习、借鉴外来文明的基础上后一个特征则要求其要在吸收、学习、借鉴外来文明的基础上, ,保持一种保持一种 自我反思的修正和革新能力。自我反思的修正和革新能力。 “和而不同”的平等对话理念是中国对待文明异质性问题的实践智慧。文和而不同”的平等对话理念是中国对待文明异质性问题的实践智慧。文 明的异质性在现代社会里之所以是一个问题明的异质性在现代社会里之所以是一个问题, ,从其本质上讲从其本质上讲, ,关涉到的是交往领关涉到的是交往领 域的主体意识和话语转向问题。对于现代性的主体和话语转向问题域的主体意识和话语转向问题。对于现代性的主体和话语转向问题, ,早在一百早在一百 多年前人类社会开
24、始向现代性转型之际多年前人类社会开始向现代性转型之际, ,黑格尔就已经给出了哲学上的解答黑格尔就已经给出了哲学上的解答: :他他 要求主体一定要从抽象转向具体要求主体一定要从抽象转向具体, ,在一种具体、真实的历史背景和社会情景下在一种具体、真实的历史背景和社会情景下, , 从“我”朝向“我们”出发从“我”朝向“我们”出发, ,最终在否定之否定的过程中达成一种与现实的最终在否定之否定的过程中达成一种与现实的 “和解”。的确“和解”。的确, ,如果各个国家在对于文明的态度和立场上始终保持一种“自如果各个国家在对于文明的态度和立场上始终保持一种“自 说自话”的方式说自话”的方式, ,那么这种交流的
25、结果要么是一种“不同不和”的无效沟通那么这种交流的结果要么是一种“不同不和”的无效沟通, ,要要 么是一种“同而不和”的话语霸权。么是一种“同而不和”的话语霸权。 文明的交流和对话最终所要达到的目的并非“不同不和”或“同而不和”文明的交流和对话最终所要达到的目的并非“不同不和”或“同而不和”, , 而是“和而不同”。受不同文明或风俗习惯影响而产生的不同文化现象而是“和而不同”。受不同文明或风俗习惯影响而产生的不同文化现象, ,并不并不 意味着不同文明之间在本质上必然是对立和冲突的意味着不同文明之间在本质上必然是对立和冲突的:“:“茶”和“咖啡”在文明茶”和“咖啡”在文明 表征上的不同表征上的不
26、同, ,不等于“茶”和“咖啡”背后所代表的价值意义和文化内涵就不等于“茶”和“咖啡”背后所代表的价值意义和文化内涵就 一定是对立的。“君子周而不比一定是对立的。“君子周而不比, ,君子和而不同”君子和而不同”, ,以这样的思维方式进行对话以这样的思维方式进行对话 和交流和交流, ,本来就是一种基于文明异质性而根本无法比较好坏优劣的“不同”本来就是一种基于文明异质性而根本无法比较好坏优劣的“不同”; ;另另 一方面一方面, ,我们又可以基于一种文明的“相通”我们又可以基于一种文明的“相通”, ,达成某种一致的“和”之智慧。基达成某种一致的“和”之智慧。基 于“求同存异”的对话态度于“求同存异”的
27、对话态度, ,以尊重、平等的交流方式以尊重、平等的交流方式, ,谋求构建“和而不同”的谋求构建“和而不同”的 现代性人类文明特征现代性人类文明特征, ,是对待文明异质性问题的中国方式和中国智慧。是对待文明异质性问题的中国方式和中国智慧。 ( (摘编自张轶瑶摘编自张轶瑶“和而不同”与文化自信和而不同”与文化自信) ) 1.1.下列关于原文内容的理解和分析下列关于原文内容的理解和分析, ,正确的一项是正确的一项是(3(3分分) ) ( ( ) ) A.A.因为文明的异质性因为文明的异质性, ,所以各国依自身发展和社会结构的需要而缔造出不同类所以各国依自身发展和社会结构的需要而缔造出不同类 型的文明
28、体系和文化形态。型的文明体系和文化形态。 B.B.在一个开放、接纳、包容的社会背景下在一个开放、接纳、包容的社会背景下, ,树立本民族的文化自信树立本民族的文化自信, ,就可以形成就可以形成 充满生命力的文明体系。充满生命力的文明体系。 C.C.国际文明交流一直存在的“自说自话”现象国际文明交流一直存在的“自说自话”现象, ,导致“不同不和”的无效沟通导致“不同不和”的无效沟通 和“同而不和”的话语霸权。和“同而不和”的话语霸权。 D.D.基于文明异质性的“和而不同”的对话理念基于文明异质性的“和而不同”的对话理念, ,可促进不同的文明在现代社会中可促进不同的文明在现代社会中 相互尊重、平等交
29、流。相互尊重、平等交流。 D D A A项项, ,强加因果强加因果, ,原文“文明的异质性是一直客观存在的原文“文明的异质性是一直客观存在的: :人类在人类在缔造出缔造出 了不同类型的文明体系和文化形态”了不同类型的文明体系和文化形态”, ,后半句是前半句的具体表现。后半句是前半句的具体表现。B B项项,“,“在在 一个开放、接纳、包容的社会背景下一个开放、接纳、包容的社会背景下就可以形成充满生命力的文明体系”就可以形成充满生命力的文明体系” 前面只是必要条件前面只是必要条件, ,不能当作充分条件。把“就”改为“才”。不能当作充分条件。把“就”改为“才”。C C项项,“,“国际文国际文 明交流
30、一直存在的自说自话现象”无中生有明交流一直存在的自说自话现象”无中生有, ,原文第四段“如果各个国家原文第四段“如果各个国家 在对于文明的态度和立场上始终保持一种自说自话的方式在对于文明的态度和立场上始终保持一种自说自话的方式, ,那么这种交流那么这种交流 的结果要么是一种不同不和的无效沟通的结果要么是一种不同不和的无效沟通, ,要么是一种同而不和的话语要么是一种同而不和的话语 霸权”。霸权”。 2.2.下列对原文论证的相关分析下列对原文论证的相关分析, ,不正确的一项是不正确的一项是(3(3分分) ) ( ( ) ) A.A.文章前两段论述文明的异质性以及文明异质性的意义文章前两段论述文明的
31、异质性以及文明异质性的意义, ,为下文论述中国对待为下文论述中国对待 文明的立场做了铺垫。文明的立场做了铺垫。 B.B.文章层层深入地论述了中国文化自信源于中华民族独有的“和而不同”“求文章层层深入地论述了中国文化自信源于中华民族独有的“和而不同”“求 同存异”的智慧。同存异”的智慧。 C.C.文章第四段引用黑格尔的理论文章第四段引用黑格尔的理论, ,为中国提出的“和而不同”的平等对话理念为中国提出的“和而不同”的平等对话理念 提供了哲学依据。提供了哲学依据。 D.D.文章以茶与咖啡为例文章以茶与咖啡为例, ,说明不同文化现象所代表的不同文明在本质上未必是对说明不同文化现象所代表的不同文明在本
32、质上未必是对 立和冲突的。立和冲突的。 B B 中国文化自信并不源于“和而不同”“求同存异”的智慧中国文化自信并不源于“和而不同”“求同存异”的智慧,“,“中华民族独有”中华民族独有” 于原文无据。于原文无据。 3.3.根据原文内容根据原文内容, ,下列说法不正确的一项是下列说法不正确的一项是(3(3分分) ) ( ( ) ) A.A.文明的异质性是客观存在的文明的异质性是客观存在的, ,中华文明是中华民族基于自身的历史经验和民中华文明是中华民族基于自身的历史经验和民 族记忆而探索出的一套独特的文明体系。族记忆而探索出的一套独特的文明体系。 B.“B.“文明只有姹紫嫣红之别文明只有姹紫嫣红之别
33、, ,但绝无高低优劣之分”的观点符合“君子周而不但绝无高低优劣之分”的观点符合“君子周而不 比”和“君子和而不同”的思想内涵。比”和“君子和而不同”的思想内涵。 C.C.树立本民族的文化自信树立本民族的文化自信, ,与不同文明的对话与交流之间并不矛盾与不同文明的对话与交流之间并不矛盾, ,这种自信是这种自信是 建立在与各种人类文明的平等交流对话之上的。建立在与各种人类文明的平等交流对话之上的。 D.D.文明的异质性问题从本质上讲关涉交往领域的主体意识和话语转向问题文明的异质性问题从本质上讲关涉交往领域的主体意识和话语转向问题, ,因因 此国际交往中各国要有主体意识此国际交往中各国要有主体意识,
34、 ,把握住话语权。把握住话语权。 D D “因此国际交往中各国要有主体意识“因此国际交往中各国要有主体意识, ,把握住话语权”错把握住话语权”错, ,第四段要表达的第四段要表达的 是各国在交往中要达成“和解”。是各国在交往中要达成“和解”。 阅读下面的文字阅读下面的文字, ,完成完成1 13 3题。题。(9(9分分) ) 诗教是指通过诗教化民众的方法诗教是指通过诗教化民众的方法, ,在中国有着悠久的传统。诗歌的影响遍在中国有着悠久的传统。诗歌的影响遍 及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面, ,一些重要思想乃一些重要思想乃 至制
35、度理念被以诗歌的独特形式进行传布与渗透至制度理念被以诗歌的独特形式进行传布与渗透, ,用来规训人们的言行举止、用来规训人们的言行举止、 引导社会文化的路向。引导社会文化的路向。 依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法, ,诗教显然是现代艺术、审美教诗教显然是现代艺术、审美教 育的重要组成部分。正如林语堂所说育的重要组成部分。正如林语堂所说:“:“中国的诗在中国代替了宗教的任中国的诗在中国代替了宗教的任 务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌, ,并且中国诗歌经过现代性的并且中国诗歌经过现代性的 洗礼洗礼, ,被认为
36、失去了古典诗歌的辉煌和魅力被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力, ,但是诗歌本身仍然具有相当的感召但是诗歌本身仍然具有相当的感召 预测练命题风向标 力力, ,对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。现代美育所倡导的以情感为核对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。现代美育所倡导的以情感为核 心的观念心的观念, ,有助于凸显诗歌的抒情性本质有助于凸显诗歌的抒情性本质, ,并将诗歌理解的重心转移到对基于诗并将诗歌理解的重心转移到对基于诗 歌本体的审美能力的培育。不过歌本体的审美能力的培育。不过, ,不宜忽略诗歌所应具有的智性、理趣和思辨不宜忽略诗歌所应具有的智性、理趣和思辨 等其他特质等其他特质; ;而回
37、归诗歌本体而回归诗歌本体, ,或许一定程度上能去除传统诗教过分教化之弊或许一定程度上能去除传统诗教过分教化之弊, , 但并非要将诗歌拉回到“内部”但并非要将诗歌拉回到“内部”, ,拘泥于单纯的语言、形式等构件。对于现代拘泥于单纯的语言、形式等构件。对于现代 诗教来说诗教来说, ,除了“情”这一维度外除了“情”这一维度外, ,更应强调诗歌面对和处理纷繁变幻的社会生更应强调诗歌面对和处理纷繁变幻的社会生 活的综合能力活的综合能力, ,在诗歌与社会文化之间构建一种良性的互动关系在诗歌与社会文化之间构建一种良性的互动关系, ,以保持诗歌自以保持诗歌自 身的活力。身的活力。 至于现代美育主张的“审美无功
38、利”至于现代美育主张的“审美无功利”, ,考虑到现代美育诞生的时代背景考虑到现代美育诞生的时代背景, ,不不 难体察这一主张隐含的具体针对性。当蔡元培提出“纯粹之美育”时难体察这一主张隐含的具体针对性。当蔡元培提出“纯粹之美育”时, ,他期待他期待 的是以“无功利”之审美的“纯粹”性的是以“无功利”之审美的“纯粹”性, ,消除当时“大多数之人皆汲汲于近功消除当时“大多数之人皆汲汲于近功 近利”的积患。就此而言近利”的积患。就此而言, ,不应表面地看待现代美育所倡导的“审美无功利”不应表面地看待现代美育所倡导的“审美无功利”, , 而是要深入洞悉其观念指引下的实践及其效应。同样而是要深入洞悉其观
39、念指引下的实践及其效应。同样, ,现代诗教也曾表达过强现代诗教也曾表达过强 烈的“无功利”的诉求烈的“无功利”的诉求, ,提倡“纯诗”、极度强调形式、技艺的自足性提倡“纯诗”、极度强调形式、技艺的自足性, ,以抵制以抵制 长期附加于诗歌之上的种种“外在”要求。“诗性”“诗意”长期附加于诗歌之上的种种“外在”要求。“诗性”“诗意”, ,都不是诗歌都不是诗歌 “无功利”的浅表的代名词“无功利”的浅表的代名词, ,也不是用于装饰生活的缀物。实际上也不是用于装饰生活的缀物。实际上,“,“诗性”显诗性”显 示了一种独特的创造能力示了一种独特的创造能力, ,是人类与自然万物建立联系的方式是人类与自然万物建
40、立联系的方式;“;“诗意地栖居”诗意地栖居” 并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度并不表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度, ,也不应被当作遁入“世外桃也不应被当作遁入“世外桃 源”的托词。朱光潜认为源”的托词。朱光潜认为:“:“善与美不但不相冲突善与美不但不相冲突, ,而且到最高境界而且到最高境界, ,根本是一根本是一 回事回事, ,它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看, ,美是一种善美是一种善; ;从美感观从美感观 点看点看, ,善也是一种美。”这看似“无功利”的审美的辩证属性善也是一种美。”这看似“无功利”的审美的辩证属性, ,也许
41、隐含着诗学也许隐含着诗学 自身的伦理自身的伦理, ,通向的是一种与母语、民族记忆相关的社会文化担当。通向的是一种与母语、民族记忆相关的社会文化担当。 现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标, ,这与现代诗教的基本理这与现代诗教的基本理 念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。不过念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。不过, ,现代诗教已不现代诗教已不 可能像古代诗教那样可能像古代诗教那样, ,仅仅视以“仁”为内核、具有德行的君子为“完人”仅仅视以“仁”为内核、具有德行的君子为“完人”, ,而而 是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时
42、代特征是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征, ,以回应急剧变化的历史语境。现以回应急剧变化的历史语境。现 代诗教对人的诲示不限于心智上代诗教对人的诲示不限于心智上, ,而更在于一种将其置于“社会关系”之中所而更在于一种将其置于“社会关系”之中所 产生的创造力。产生的创造力。 在社会文化日渐多元化的当下在社会文化日渐多元化的当下, ,倘若不是孤立、抽象、静态地领悟诞生于倘若不是孤立、抽象、静态地领悟诞生于 上世纪初的现代美育所关涉的美、审美、美感等命题上世纪初的现代美育所关涉的美、审美、美感等命题, ,它的某些观念对诗教的它的某些观念对诗教的 拓展仍然具有启示价值。未来诗教关于诗歌的界说中拓展
43、仍然具有启示价值。未来诗教关于诗歌的界说中, ,诗歌之美不再是单一的诗歌之美不再是单一的, , 而是立体的而是立体的, ,不只提供赏鉴、实现“净化”不只提供赏鉴、实现“净化”, ,更具有海德格尔所说的超越性的更具有海德格尔所说的超越性的 “拯救的力量”“拯救的力量”, ,不仅能够弥合“人心”不仅能够弥合“人心”, ,而且将重塑人在技术时代的命运和位而且将重塑人在技术时代的命运和位 置。置。 ( (节选自节选自现代美育现代美育, ,诗教何为诗教何为) ) 1.1.文章说诗歌具有“抒情性”文章说诗歌具有“抒情性”, ,同时也具有“智性、理趣和思辨等其他特质”同时也具有“智性、理趣和思辨等其他特质”
44、, , 下列诗句的典型特质与其他不同的一项是下列诗句的典型特质与其他不同的一项是(3(3分分) ) ( ( ) ) A.A.岂曰无衣岂曰无衣? ?与子同袍。王于兴师与子同袍。王于兴师, ,修我戈矛。与子同仇修我戈矛。与子同仇!(!(秦风秦风无衣无衣) ) B.B.青青子衿青青子衿, ,悠悠我心。但为君故悠悠我心。但为君故, ,沉吟至今。沉吟至今。( (短歌行短歌行曹操曹操) ) C.C.结庐在人境结庐在人境, ,而无车马喧。问君何能尔而无车马喧。问君何能尔? ?心远地自偏。心远地自偏。( (饮酒饮酒( (其五其五) )陶渊陶渊 明明) ) D.D.念去去念去去, ,千里烟波千里烟波, ,暮霭沉
45、沉楚天阔。暮霭沉沉楚天阔。( (雨霖铃雨霖铃柳永柳永) ) C C A A项项, ,诗句表现了秦军战士出征前慷慨激昂、同仇敌忾的士气诗句表现了秦军战士出征前慷慨激昂、同仇敌忾的士气, ,反映秦人的爱反映秦人的爱 国主义精神。具有抒情性。国主义精神。具有抒情性。B B项项, ,曹操使用典故作比喻曹操使用典故作比喻, ,表现了求贤若渴表现了求贤若渴, ,希望贤希望贤 才投奔的心情。具有抒情性。才投奔的心情。具有抒情性。C C项项, ,前两句写出诗人高蹈尘俗之上的旷远心怀前两句写出诗人高蹈尘俗之上的旷远心怀, , 后两句追述脱俗去尘的精妙机制。“心远”一词如参禅悟道后两句追述脱俗去尘的精妙机制。“心
46、远”一词如参禅悟道, ,将其中情趣、意将其中情趣、意 趣、理趣淡淡传出趣、理趣淡淡传出, ,禅味是那样浓馥禅味是那样浓馥, ,又是那样淡泊又是那样淡泊, ,表现出一种静穆的美。带表现出一种静穆的美。带 有智性和理趣。有智性和理趣。D D项项, ,通过想象抒写别后的思念之情。具有抒情性。通过想象抒写别后的思念之情。具有抒情性。 2.2.下列对原文论证的相关分析下列对原文论证的相关分析, ,不正确的一项是不正确的一项是(3(3分分) ) ( ( ) ) A.A.第一段第一段, ,引出话题引出话题, ,从传统到现代从传统到现代, ,提出诗教在社会发展和人类精神生活中发提出诗教在社会发展和人类精神生活
47、中发 挥着重要作用。挥着重要作用。 B.B.第二段辩证分析“以情感为核心”的美育观念对诗教可能产生的利弊第二段辩证分析“以情感为核心”的美育观念对诗教可能产生的利弊, ,对此对此 观念持否定和批判态度。观念持否定和批判态度。 C.C.第三段着眼蔡元培“纯粹美育”的背景意图第三段着眼蔡元培“纯粹美育”的背景意图, ,引用朱光潜语引用朱光潜语, ,指出“审美无功指出“审美无功 利”隐含责任担当。利”隐含责任担当。 D.D.四、五段分析不同时期的诗教四、五段分析不同时期的诗教, ,在指出其传承、启示的同时在指出其传承、启示的同时, ,更强调其内涵变更强调其内涵变 化和新的担当使命。化和新的担当使命。
48、 B BB B项项,“,“对此观念持否定和批判态度”说法有误。原文中说“对于现代诗教来对此观念持否定和批判态度”说法有误。原文中说“对于现代诗教来 说说, ,除了情这一维度外除了情这一维度外, ,更应强调诗歌面对和处理纷繁变幻的社会生活的综更应强调诗歌面对和处理纷繁变幻的社会生活的综 合能力”合能力”, ,说明“情”的维度也是被肯定的。说明“情”的维度也是被肯定的。 3.3.根据原文内容根据原文内容, ,下列说法正确的一项是下列说法正确的一项是(3(3分分) ) ( ( ) ) A.A.文章所引朱光潜和林语堂语各有侧重文章所引朱光潜和林语堂语各有侧重, ,但都说明诗歌在教化民众方面可以发但都说
49、明诗歌在教化民众方面可以发 挥作用。挥作用。 B.B.回归诗歌本体回归诗歌本体, ,重视对审美能力的培育重视对审美能力的培育, ,会弱化诗歌面对和处理社会生活的综会弱化诗歌面对和处理社会生活的综 合能力。合能力。 C.C.现代诗教对形式、技艺的自足性的强调现代诗教对形式、技艺的自足性的强调, ,对附加于诗歌“外在”要求的抵制有对附加于诗歌“外在”要求的抵制有 害无益。害无益。 D.D.中国诗教一直重视养成人格中国诗教一直重视养成人格, ,但现代诗教不再视“仁”为内核但现代诗教不再视“仁”为内核, ,以培养具有德以培养具有德 行的君子。行的君子。 A BA B项项,“,“会弱化诗歌面对和处理社会
50、生活的综合能力”说法有误。原文中只是说会弱化诗歌面对和处理社会生活的综合能力”说法有误。原文中只是说 “现代美育所倡导的以情感为核心的观念“现代美育所倡导的以情感为核心的观念不过不过, ,不宜忽略诗歌所应具有的不宜忽略诗歌所应具有的 智性、理趣和思辨等其他特质”“对于现代诗教来说智性、理趣和思辨等其他特质”“对于现代诗教来说更应强调诗歌面对和更应强调诗歌面对和 处理纷繁变幻的社会生活的综合能力”处理纷繁变幻的社会生活的综合能力”, ,选项“重视对审美能力的培育选项“重视对审美能力的培育, ,会弱化会弱化 诗歌面对和处理社会生活的综合能力”的推论于文无据。诗歌面对和处理社会生活的综合能力”的推论
