1、师 说 韩韩 愈愈 作者简介作者简介 韩愈，字韩愈，字退之退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎， 世称世称韩昌黎韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。曾任吏部侍郎。谥号文。 列唐宋八大散文家之首 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。） 是古文运劢癿倡导者 “古文”“古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典 故、讲究对偶的骈文相对立的故、讲究对偶的骈文相对立的散文散文。它以儒家思想为基本内容，取法先它以儒家思想为基本
2、内容，取法先 秦两汉散文文法。秦两汉散文文法。 “文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出” 题题 解解 “说”“说” ，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对 某种事物或现象的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲某种事物或现象的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲 说等。说等。 师说，解说关于“从师”的道理。师说，解说关于“从师”的道理。 整体感知整体感知 韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？ 朗朗读读课文课文, , 找出交代找出交代社会背景社会背景的语句。的语句。 “师道之不传也久矣”。“师道之不传也久
3、矣”。 “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。” “于其身也，则耻师焉”。“于其身也，则耻师焉”。 “士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。” “位卑则足羞，官盛则近谀“位卑则足羞，官盛则近谀”。 “师道之不复可知矣！”“师道之不复可知矣！” 写作背景写作背景 魏晋以来，魏晋以来，门阀制度门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世盛行，一些仕禄之家的子弟可以世 袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极 扶持青年，招收后学，被讥为狂人。
4、扶持青年，招收后学，被讥为狂人。师说有对诽谤者的师说有对诽谤者的 批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。 柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）丌事师。今之世丌闻 有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈丌顾流俗，犯笑侮，收召后学 （学生），作师说，因抗颜（态度严正丌屈）而为师。世（世人） 果群怪聚骂，指目牵引，而增不为言辞。愈以是得狂名。” 课文解说课文解说 （古古之之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也也。） 学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。 所以：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来
5、办 法；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 受：同“授”，传授。 1、古代求学癿人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、 解释疑难问题癿人。 人非生人非生而而知知之之者，孰能无惑？惑者，孰能无惑？惑而而不从师，不从师，其其为惑也，终不解为惑也，终不解 矣。生矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从吾，吾从而而师师之之；生乎吾后，；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。(吾吾师师道道也，夫也，夫庸庸知知其其年年之之 先后生先后生于于吾乎？是故吾乎？是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道之所存，师之所道之所存，师之所 存也。存
6、也。) 2、我是在学习道理，哪管他癿年龄比我大还是比我小呢？所以无论显 贵丌分贫贱，无论年长丌分年少，道理存在癿地方，就是老师存在癿地 方。 1.1.强调从师古风的关键句：强调从师古风的关键句：古之学者必有师古之学者必有师。 2.2.总论教师职能的关键句：总论教师职能的关键句：师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 3.3.小结择师标准的关键句：小结择师标准的关键句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也。所存也。 中心论点：中心论点：人应该从师学道，不论贵贱，不分长少人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。 嗟乎！嗟乎！师师道道之之不不
7、传传也也久矣！欲人久矣！欲人之之无惑无惑也也难矣！古难矣！古之之圣人，圣人，其其出人出人 也也远矣，犹且从师而问远矣，犹且从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。学于师。 （是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人益愚。圣人之之所以所以为为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚，其其皆出于皆出于 此乎？此乎？）爱爱其其子，择师子，择师而而教之；教之；于于其其身身也，则也，则耻师耻师焉焉，惑惑矣。矣。彼童子之彼童子之 师，授师，授之之书书而而习习其其句读者，非吾句读者，非吾所谓所谓传传其其道解道解其其惑者也。惑者也。 1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧
8、。圣人成为圣人癿原因，愚人成为 愚人癿原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧? 2、那孩子癿老师，交给他书本癿文字，（帮劣他）学习句读，丌是我所 说癿传授道理、教授学业、解释疑难问题癿人。 ( (句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或，或师师焉，或焉，或不不焉，焉，小小学学而而大大遗遗，吾未见其，吾未见其 明也。明也。) )巫医乐巫医乐师师百工百工之之人，不人，不耻耻相相师师。士大夫。士大夫之之族族，曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道道相似也。位卑则足相似也。位卑则足 羞羞，官盛则近谀。”呜呼！，官
9、盛则近谀。”呜呼！师师道道之之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君不复可知矣。巫医乐师百工之人，君 子不子不齿齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤可怪也欤！ 2、丌明白文句，丌能解释疑难问题，有癿跟从老师学习，有癿却丌向老 师求教，小癿方面学习，大癿方面（却）丢弃，我看丌出他们明智癿地 方。 在第二段作者分三个层次迚行正反对比论证，找出这三组对比， 并分析其作用。 对其子 择师而教 对其身 耻学亍师 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学亍师 百工之人 丌耻相师 士大夫 群聚而笑之 1 1、纵比：、纵比： 2 2、自比：、自比： 3 3、横比：、横比： 尊师重道不否是圣愚分野之 关键
10、 小学大遗、丌够明智癿谬误 批判贵族阶层轻视师道癿丌 良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明丌重师道、耻亍从师是 错误癿，尊师重道、从师而学才是正确癿。 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯郯子、苌弘、师襄、老聃。郯 子子之之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我 师。”师。”（是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，闻道弟子，闻道 有先后，有先后，术业术业有有专攻专攻，如是而已。，如是而已。） 所以学生丌一定比丌上老师，老师丌一定比学生贤明。懂 得道理有先有后，学问技艺各有与门研究，像这
11、样罢了。 （李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传六艺经传皆通习之，皆通习之，不拘不拘 于时于时，学，学于于余。余。）余余嘉嘉其其能行古道，作能行古道，作师说师说以以贻贻之。之。 李家癿孩子叫蟠癿，十七岁，喜欢古文，六种经书癿经文 和传文都普遍地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。 段落段落 关键句关键句 主要内容主要内容 论证方法论证方法 第二段第二段 嗟乎！师道之不传也久 矣！欲人之无惑也难矣！ 批判不重师道的态度，批判不重师道的态度， 抨击耻于从师的风气。抨击耻于从师的风气。 对比对比 论证论证 呜呼！师道之不复，可 知矣。 第三段第三段 圣人无常师。 列举孔子从
12、师的事实，列举孔子从师的事实， 证明能者为师的道理。证明能者为师的道理。 例证例证 引证引证 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道 有先后，术业有专攻， 如是而已。 第四段第四段 李氏子蟠不拘于时， 学于余。 赞扬李蟠从师复古，赞扬李蟠从师复古， 说明本文写作缘由。说明本文写作缘由。 举例举例 论证论证 余嘉其能行古道，作 师说以贻之。 立论： 反面论证： 正面论证： 从师的必要 择师的标准 批判耻于从师 师生关系与师道关系 (能者为师) 师 说 老师的职责 立立 破破 立立 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴 意义？ 作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之， 必须从
13、师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后 学等思想在今天仍有借鉴意义。 拓展延伸拓展延伸 （古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学 问的人。 （古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为 用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或 缘由）。（今）表因果关系的连词。 古今异义词 古之古之学者学者必有师必有师 所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也 （古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学 问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 （古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 （古）一般人、普通人。（今）许多的人。 小学小学而大遗而大遗 句读句读之不知之不知 今之今之众人众人 古今
14、异义词 意动用法，以意动用法，以为羞为羞 意动用法，以意动用法，以为师为师 名词作动词，学习名词作动词，学习 其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 而而耻耻学于师学于师 小小学而学而大大遗遗 位卑则足位卑则足羞羞 吾从而吾从而师师之之 吾吾师师道也道也 方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象 意动用法，以意动用法，以为耻为耻 形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面， 大的方面大的方面 古之学者必有古之学者必有师师 吾吾师师道也道也 吾从而吾从而师师之之 师师道之不传也久矣道之不传也久矣 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 名词，老师名词，
15、老师 动词，学习动词，学习 意动用法，以意动用法，以为师为师 动词，从师动词，从师 名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人 名词，军队名词，军队 一词多义现象 师道之不师道之不传传也久矣也久矣 所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也 六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 朔气朔气传传金柝金柝 舍相如广成舍相如广成传传舍舍 动词，流传动词，流传 动词，传授动词，传授 名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送动词，传递，传送 名词，客舍名词，客舍 一词多义现象 道理道理 道理道理 道德学问道德学问 风尚风尚 风尚风尚 规律规律 道道 1. 1. 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾
16、2. 2. 吾师吾师道道也也 3. 3. 道道相似也相似也 4. 4. 师师道道之不传也久矣之不传也久矣 5. 5. 余嘉其能行古余嘉其能行古道道 6. 6. 策之不以其策之不以其道道 者者 1.古之学古之学者者必有师必有师 2.师师者者解惑也解惑也 乎乎 1.生生乎乎吾前吾前 2.其皆出于此其皆出于此乎乎 其其 1.爱爱其其子子 2.其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾 3.余嘉余嘉其其能行古道能行古道 4.其其为惑也为惑也 5.其其皆出于此乎皆出于此乎 6.其其可怪也欤可怪也欤 虚 词 代词，他的（它的）。代词，他的（它的）。 代词，他们。代词，他们。 代词，他。代词，他。 代词，那，那些。代
17、词，那，那些。 助词，表猜测语气，大概。助词，表猜测语气，大概。 助词，表感叹语气，不译。助词，表感叹语气，不译。 代词，代词，的人。的人。 助词，表提顿。助词，表提顿。 介词，相当于“于”，在。介词，相当于“于”，在。 助词，表反问语气。助词，表反问语气。 之之 1.古古之之学者必有师学者必有师 2.人非生而知人非生而知之之者者 3.吾从而师吾从而师之之 4.道道之之所存师之所存也所存师之所存也 5.欲人欲人之之无惑也难矣无惑也难矣 6.今今之之众人众人 7.圣人圣人之之所以为圣所以为圣 8.士大夫士大夫之之族族 9.吾欲吾欲之之南海何如南海何如 10.君将哀而生君将哀而生之之乎乎 助词，的
18、。助词，的。 代词，代上文的道和业。代词，代上文的道和业。 代词，他。代词，他。 助词，不译。助词，不译。 助词，主谓之间助词，主谓之间,取消独立性。取消独立性。 助词，的。助词，的。 助词，调节音节助词，调节音节,无意义。无意义。 指示代词，这、此。指示代词，这、此。 动词，到动词，到去。去。 第一人称代词，我。第一人称代词，我。 于于 1.夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 2.其皆出于此乎其皆出于此乎 3.而耻学于师而耻学于师 4.不拘于时，学于余不拘于时，学于余 5.于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉 6.不拘于时，学于余不拘于时，学于余 7.师不必贤于弟子师不必贤于弟子 8.故燕王欲结于君故燕王欲结于君 9.公与之乘公与之乘,战于长勺战于长勺 10.积于今六十岁矣积于今六十岁矣 介词，在。介词，在。 介词，从。介词，从。 介词，向。介词，向。 介词，跟，向。介词，跟，向。 介词，对于。介词，对于。 介词，被、受。介词，被、受。 介词，比。介词，比。 介词，跟、同。介词，跟、同。 介词，在。介词，在。 介词，到。介词，到。
