1、师 说 师 说 韩 愈 韩 愈 业精于勤，荒于嬉; 行成于思，毁于随 韩愈 韩愈（公元韩愈（公元768768824824），字退之，祖籍），字退之，祖籍 河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。 杰出的散文作家，著有杰出的散文作家，著有昌黎先生文集昌黎先生文集 四十卷，其中有许多为人们所传诵的优四十卷，其中有许多为人们所传诵的优 秀散文。秀散文。 唐代古文运动的倡导者唐代古文运动的倡导者，推崇儒学，力，推崇儒学，力 排佛老。排佛老。主张写文章要言之有物主张写文章要言之有物，阐发，阐发 孔孟之道，为唐宋实用散文奠定了基础，孔孟之道，为唐宋实用散文奠定了基础，
2、被后人尊为被后人尊为“唐宋八大家”之首，有“文“唐宋八大家”之首，有“文 章巨公”和“百代文宗”之名。章巨公”和“百代文宗”之名。 解题解题 说：是一种说：是一种议论文体议论文体，一般陈述自己对，一般陈述自己对 某事物的见解。某事物的见解。 “说”“说”古义为陈述和解说古义为陈述和解说，因而对这类，因而对这类 文体，都可按文体，都可按“解说“解说的道理”的道理”来理解。来理解。 “师说”意思是“师说”意思是解说关于“从师”的道理解说关于“从师”的道理。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而
3、不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 从师的原因 从师的标准 第一段，提出中心论点：古之学者必有师。从正面阐述道理 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。也，终不解矣。 无贵无贱，无
4、长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 特殊句式举例特殊句式举例 师师者者，所以所以传道传道受受业业解惑解惑也也。 “者，者， 也”是判断句的标志。也”是判断句的标志。 生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也道也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从从而而 师师之；之； 状语后置句（找出该段中其他的状语后状语后置句（找出该段中其他的状语后 置句）置句） 状语后置状语后置句的几个标志：句的几个标志： 1.“1.“于于xxxx”结构的状语后置句，这是古文中最常见的状语后置句式。结构的状语后置句，这是古文中最常见的状语后置句式。 例：青出例：青出于于蓝，而青于蓝。蓝，而青于蓝。 佚之
5、狐言佚之狐言于于郑伯。郑伯。 2 2。“乎乎xxxx”结构的状语后置句。结构的状语后置句。 例如：生例如：生乎乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 相与枕藉相与枕藉乎乎舟中。舟中。 （苏轼和友人）一起（苏轼和友人）一起在在船里船里相互靠着相互靠着睡着了。睡着了。 3.“3.“以以xx”xx”结构的状语后置句结构的状语后置句 例：申之例：申之以以孝悌之义（强调孝敬长辈的道理）孝悌之义（强调孝敬长辈的道理） 4.“4.“如如xxxx”结构的状语后置句结构的状语后置句 给贡职给贡职如如郡县。（给郡县。（给职：完成职：完成的职责；给贡职：完成缴纳贡赋的职的职责；给
6、贡职：完成缴纳贡赋的职 责。）责。）( (意为：燕国愿意同别的诸侯一起尊秦王为天子意为：燕国愿意同别的诸侯一起尊秦王为天子) )像秦国的郡县那样贡纳像秦国的郡县那样贡纳 赋税。赋税。 小结：小结： 动词动词+ +于、乎、以、如于、乎、以、如 “于于”独门助记口诀：独门助记口诀：在在这里，这里，由于由于“到到”路曲折，路曲折，从从 “被被”后后和向和向对面过来比较快。对面过来比较快。 “以以”的独门记法：的独门记法： 因为按照凭借，把用拿来因为按照凭借，把用拿来 修辞手法修辞手法 古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。 孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而
7、不从师 其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。是故弟子不必不如从而师之。是故弟子不必不如师师， 师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。 作用作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之 间的辨证关系。间的辨证关系。 顶真顶真 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所
8、以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师 而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰 师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。师曰弟子云者，则群聚而笑之。
9、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 此段与上一段是怎样联系的? 采用正反对比的方法论证第一段所提出的中心论点。 这一段的分论点是： 师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！ 作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ? 1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 2、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。
10、 3、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 是否尊师重道， 是圣愚分野的 关键所在 自相矛盾的从师 态度指出“小学 而大遗”的谬误 批判当时社会上 轻视师道的风气 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。业有专攻，如是而已。 作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。圣人无常师。 本段用的是什么论证方法？本段用的是什么论证方法？ 举例论证。举例论证。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习 之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作 师说师说以贻之。以贻之。 点出本文写作的缘由点出本文写作的缘由 文章结构： 师 说 中心论点：古之学者必有师 分 论 点 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 分论点： 圣人无常师 写作缘由：赠李蟠
