1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 师师 说说 作者：韩愈 导 复习旧知复习旧知 导入新课导入新课 尊师重道是中华民族的传统美德。 魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代， 社会上从师风气日下。 韩愈作师说来批判“耻学于师” 的陋习。 1掌握韩愈在文学史上的地位，了解古文特点及 有关“说”的文体知识。 2了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的 论证方法。 3树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学目标教学目标 导 知人论世知人论世 唐宋八 大家首 文起八 代之衰 古文 运动 韩愈韩愈，字退之，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”， 谥号文，又称韩文公，官至吏部侍郎，又称“韩吏 部”，唐代散文家、诗
2、人，“唐宋八大家”之首， “古文运动”的倡导者。著有昌黎先生集。 古文运动古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗 元是这场运动的主将。 他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐 发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的 骈俪文章；主张语言要新颖，对那些“言之有物”的古文 也要“师其意，不师其辞”“言贵创新，辞必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的 骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 “说”：“说”：是古文中的一种文体，属议论文范 围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马 说、捕蛇者
3、说、爱莲说、师说等都 属于这一种文体。 古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可 按“解说的道理”来理解。 可以先叙后议， 也可夹叙夹议， “师说”：“师说”：解说关于“从师”的道理。 学 整体感知整体感知 理清思路理清思路 2 2 1 1 韩愈为什么为他写这篇师说？ 这篇文章为谁而作，文中有没有信息？ 2 2 议 1. 当时的社会风气是怎样的？运用了什么论证 方法，有何作用？ 研读拓展研读拓展, , 实践体悟实践体悟 评 成果展示，教师展评成果展示，教师展评 【明确】【明确】（1）社会风气：师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣！ （2）作者运用对比论证的手法，从三个方面批 判了当时的社会风气。
4、 评 成果展示，教师展评成果展示，教师展评 对比 论证 对象 从师的态度 结果 观点 纵比 “今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过对 比，论 证了从 师学习 的重要 性。 “古圣人” “从师而问” “圣益圣” 自比 于其子 择师而教之 小 学 于其身 耻师 大 遗 横比 巫医乐师百工 之人 不耻相师 士大夫之智 不及巫医乐师 百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子群 聚而笑之 议 2.古人的从师之道是怎么样的？择师的原则是 什么？ 研读拓展研读拓展, , 实践体悟实践体悟 评 成果展示，教师展评成果展示，教师展评 从师之道：古之学者必有师 师者，所以传道受业 解惑也 圣人无常师 择师原则：是故无
5、贵无贱， 无长无少， 道之所 存， 师之所存也。是故弟子不必不如师， 师不必贤 于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻。 检 韩愈：“道之所存，师之所存”“是故弟子 不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻”试就这观点谈谈自己的认识。 “孔子向郯子请教官职的名称，向苌 弘学音乐，向师襄学弹琴，向老子问 礼。”因为“术业有专攻” 孔子曰：“三人行，则必有我师” 孔子曰“我非生而知之者”（论 语述而） “朝闻道，夕死可矣”（论语里 仁） 学记：“虽有佳肴，弗食，不知其旨 也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学 然后知不足，教然后知困。知不足，然后能 自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学 相长也。 课堂总结： 答韦中立论师道书里说：“今之世，不 闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引， 而增与为言辞，愈以是得狂名。” 练 背诵全文
