1、韩 愈 第 一 课 时 预习检测预习检测 句句读读 或或不不焉焉 经经传传 从从师师 读读书书 不不能能 传传道道 从从容容 老老聃聃 蟠蟠 苌苌弘弘 近近谀谀 作师说以作师说以贻贻之之 冉冉 潘潘 长长幼幼 须须臾臾 怡怡 dudu fufu zhunzhun cngcng dd bb chunchun cngcng dndn pnpn chngchng yy yy rnrn pnpn zhngzhng yy yy 知人论世知人论世 齐读第四段，回答问题。 韩门弟子众多，为什么韩愈偏偏选择写信 给“年十七”的李蟠呢？我们来分析一下李蟠 这个形象。 年十七年十七 好古文好古文 行古道行古道 通
2、习六艺经传通习六艺经传 不拘于时不拘于时 知人论世知人论世 通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什么通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什么 要“嘉”李蟠“不拘于时”，韩愈的时代到底是怎样要“嘉”李蟠“不拘于时”，韩愈的时代到底是怎样 呢？呢？ 时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂 人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后 学，作学，作师说师说，因抗颜而为师；世界，因抗颜而为师；世界 群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
3、 愈以是得狂名。”愈以是得狂名。” 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 整体感知整体感知 这是一个以从师为耻、只问官阶高下的 时代。而寒门出生的韩愈深知这种风尚的 愚昧。他振臂疾呼，从师之必要；他不畏 人言，亲身受业解惑。我们来看看他是如 何来说“师”的。 文体知识文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先可以先 叙后议叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事 物的见解。物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便些相比要随便些。像捕蛇像捕蛇 者说马说爱莲说者说马说爱莲说都属都属“说说”一类文
4、章。一类文章。 “说说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以 按按“解说解说的道理的道理”来理解来理解。师说师说意思是解说关意思是解说关 于于“从师从师”的道理。的道理。 说 在韩愈看来老师是什么样的人？我们为什在韩愈看来老师是什么样的人？我们为什 么要从师学习？从师学习的标准是什么？仔么要从师学习？从师学习的标准是什么？仔 细诵读第一段，回答以上三个问题。细诵读第一段，回答以上三个问题。 自主学习自主学习 自主学习自主学习 提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。 正 面 阐 述 道 理 正 面 阐 述 道 理 1 1、从师的原
5、因、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。 2 2、从师的标准、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性， 指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存， 师之所存”的结论。师之所存”的结论。 合作探究合作探究 既然强调了要“从师而学”，那么谁学谁学，学学 什么什么，向谁学向谁学呢？请同学们诵读第二段第二段，回答这 三个问题。（
6、分组讨论，并展示讨论成果） 从而师之 谁从师谁从师 师何师何 师之果师之果 圣人圣人 所惑所惑 圣益圣圣益圣 童子童子 句读句读 小学而大遗小学而大遗 巫医乐师百巫医乐师百 工之人工之人 道道 智智 合作探究合作探究 合作探究合作探究 第二段的中心句是哪一句？与首段的中心论第二段的中心句是哪一句？与首段的中心论 点是什么样的关系？作者是如何论证这一观点。点是什么样的关系？作者是如何论证这一观点。 请结合以上分析做简要概括。请结合以上分析做简要概括。 小结小结 分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心中心 论点论点 分分论论 点点 古之圣人，
7、从师而问；古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。 纵纵 比比 对其子，择师而教；对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。 自自 比比 百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 横横 比比 反面论证反面论证 对比论证对比论证 韩 愈 第 二 课 时 课前检测课前检测 韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理 解感悟。解感悟。 回顾回顾 第1段 提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的（“学者必有师”），并阐明老师的 作用
8、及择师的态度和标准。作用及择师的态度和标准。 第2段 通过通过对比论证对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 自主学习自主学习 我们上节课探讨了为什么韩愈选择写文给李蟠而丌是 别人。李蟠是个优秀从师尚学的青年学子。一个国家 的希望是在年轻人的身上。韩愈呼吁世人从师尚学， 显然他需要树立从师的榜样。 韩愈选了哪两个人来作为从师尚学的榜样呢？为什 么选择他们？ 合作探究合作探究 选择事例时要具有典型性、可行性。孔子，古之圣贤，丌可辩驳， 让人信服。李蟠，在十八岁（写文第二年）中进士，他“好古文”， 遍读经典；“丌拘亍时”，从师问道。如果说孔子是圣人，只可膜 拜
9、，那么李蟠是“当下”凡人，却可参照。 韩愈选了哪两个人来作为从师尚学的榜样呢？为什么选 择他们？ 小结小结 提出分论点：圣人无常师。提出分论点：圣人无常师。 中心中心 论点论点 分分论论 点点 孔子曰：三人行，则必有孔子曰：三人行，则必有 我师。我师。 反面论证反面论证 举例论证举例论证 文章脉络回顾文章脉络回顾 壹 总论点总论点 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存。所存。 全文总纲全文总纲 贰 论点论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 第一个分论第一个分论 点，正反对点，正反对 比论证中心。比论证中心。 论据论
10、据 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻 师焉。师焉。 百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 叁 论点论点 圣人无常师。圣人无常师。 第二个分论第二个分论 点。从正面点。从正面 论证中心论证中心 论据论据 孔子从师的行为。孔子从师的行为。 孔子从师的言论。孔子从师的言论。 合作探究合作探究 请同学齐读课文，再理一理文章的写作思路。 当堂检测当堂检测 整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用整理总结文中的通假字、一词多义现象
11、、古今异义词、词类活用 和特殊句式等重点文言现象。和特殊句式等重点文言现象。 当堂检测当堂检测 通假字 所以传道受业解惑所以传道受业解惑 也也 “受”通“授”“受”通“授” 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 “不”通“否”“不”通“否” 古今异义 学者学者 泛指求学的人。泛指求学的人。 古古 指有专门学问的人。指有专门学问的人。 今今 所以所以 “所”与介词“以”结合，译为：用来“所”与介词“以”结合，译为：用来 （人、办法、工具、依据等）；（人、办法、工具、依据等）；的原因的原因 （或缘由）。（或缘由）。 古古 表因果关系的连词。表因果关系的连词。 今今 当堂检测当堂检测 古今异义 小学小学 小
12、的方面要学习；小的方面要学习； 一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 古古 对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。 今今 众人众人 一般人、普通人。一般人、普通人。 古古 许多的人。许多的人。 今今 当堂检测 一词多义 师师古之学者必有师古之学者必有师 师 实词 老师老师 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 指有专门技艺的人指有专门技艺的人 吾吾师师道也道也 学习学习 或或师师焉，或否焉焉，或否焉 从师从师 孔子孔子师师郯子郯子 以以为师为师 作业布置作业布置 如果你穿越回韩愈的时代，面对当时“耻学亍师” 的社会环境，面对韩愈为师的遭遇，你有什么感想呢。 请从议论的角度写一个200左右的精彩片段。 知人论世
