1、=【 ;精品教育资源文库 】 = 专项限时练 11 传统文化经典阅读 (用时： 35 分钟 满分： 36 分 ) 1阅读下面的材料，完成 (1) (2)题。 (6 分 ) 材料一： 有子曰： “ 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ ”( 论语 学而 ) 材料二： 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？ (墨子 兼爱 ) (1)两则材料都谈到了 “ 孝 ” ，孟子寡人之于国也中强调申明孝道并 指明其作用的句子是 “_
2、， _” 。 (2 分 ) 答案 申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣 (2)简析儒家和墨家论述 “ 孝 ” 的角度的区别。 (4 分 ) 答： _ 答案 儒家：以孝悌作为 “ 仁 ” 的根本。儒家认为，一个人做到了孝悌，就很少犯上作乱，做到了孝悌，就是抓住了根本，孝悌是仁的根本。墨家：从兼爱开始论述 “ 孝 ” ， 兼爱是根本。天下的人都能相亲相爱，爱别人就如同爱自己，就不会出现 “ 不孝 ” ，更不会出现盗贼。 参考译文 材料一： 有人说： “ 一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正
3、确原则就会形成。孝悌这个东西，大概就是仁道的根本吧！ ” 材料二： 假若天下的人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己一样，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君王如同自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟子与臣下如同自己一样，怎么会做 出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了，还会有盗贼吗？ 2阅读下面的材料，完成 (1) (2)题。 (6 分 ) 材料一： 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 (论语 为政 ) 材料二： 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官
4、兵，推公法，而=【 ;精品教育资源文库 】 = 求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。 (韩非子 五蠹 ) (1)关于治国治民，孔子主 张 _，韩非子主张 _。 (2 分 ) 答案 德治 (或以德治国 ) 法治 (或以法治国 ) (2)根据材料，简要评析孔子与韩非子的主张。 (4 分 ) 答： _ 答案 孔子主张以德治国，认为用刑罚来整顿百姓，只能使他们免除罪过，而用道德和礼教来训导民众，民众不仅会有羞耻心，而且心悦诚服。这种以德治国的理念有其合理性，值得借鉴。韩非子继承和发 展了荀子的 “ 性恶论 ” 观点。认为 “ 人性恶 ”
5、，用情感道德教化是不可靠的，唯有法治才能从根本上约束和改变人们的行为，使人们遵守规则，从而保证社会秩序的正常化，这种观念略显偏激，我们要辩证地继承。 参考译文 材料一： 用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心皈依。 材料二： 现在有一个不成器的儿子，父母对他发怒，他并不悔改；乡邻们加以责备，他无动于衷；师长教导他，他也不改变。把父母的慈爱、乡邻的品德、师长的智慧，这三样美好的东西 同时加在他的身上，而他却始终不被触动，丝毫不改变。直到地方官吏拿着官府的武器，执行国家的法令，搜捕坏人的时候，他才害怕起来，改掉旧
6、习，变易恶行。所以父母的慈爱不足以教育好子女，必须等到官府执行严厉的刑罚，这是由于人们总是受到慈爱就骄横，见到威势就屈服。 3阅读下面的材料，完成 (1) (2)题。 (6 分 ) 口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。 (荀子 大略 ) 子墨子曰： “ 政者，口言之，身必行之。 今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。 ”( 墨子 公孟 ) (1)上述两段文字都从 _(填成语 )方面提出了自己的见解。 (2 分 ) (2)荀子与墨子的观点
7、各有侧重，请简要谈谈两者的不同。 (4 分 ) 答： _ 答案 (1)言行一致 (2)荀子对治国者的建议：一定要摒弃言善行恶的伪善者。 (或 “ 荀子是从用人的角度给 治国者提出建议的 ”) =【 ;精品教育资源文库 】 = 墨子对治国者的要求：一个人言而不行，是不能治身，而不能治身也就不能治国。 (或 “ 墨子是从修身的角度给治国者提出建议的 ”) 参考译文 嘴巴能正确表达，自己能付诸行动的是国家的至宝。嘴巴不善于表达，自己能付诸行动的是国家的器物。嘴巴能正确表达，自己不能付诸行动的是国家的用具。嘴巴上说好听的，自己行动丑恶的则是国家的妖孽。治国的人敬重国家的至宝，爱惜国家的器物，使用国家的
8、用具，铲除国家的妖孽。 墨子说： “ 政务，口能称道，自身一定要实行它。现在你口能称道而自身却不能实行，这是你自身的矛盾。你 不能治理你的自身，哪里能治国家的政务？你姑且先防备你自身的矛盾吧。 ” 4阅读下面的材料，完成 (1) (2)题。 (6 分 ) 子夏问曰： “ 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 何谓也？ ” 子曰： “ 绘事后素。 ”曰： “ 礼后乎？ ” 子曰： “ 起予者商 注 也！始可与言诗已矣。 ”( 论语 ) 子曰： “ 吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。 ”( 论语 ) 注 “ 商 ” 即 “ 卜商 ” ，指子夏。 (1)分别指出上面两段文字对待学习的不同主张。 (2
9、分 ) 答： _ (2)结合孔子的教学相长思想，谈谈你对 “ 起予者商也 ” 的看法。 (4 分 ) 答： _ 答案 (1)前者体现了 “ 学思并重 ” 的主张，后者体现了 “ 以行促学 ” 的主张。 (2)子夏因诗 (艺术 )悟道 (事理 )，从浅近的事例发现深刻的道理，启发了孔子，这正符合孔子的教学相长思想，因此孔子说 “ 起予者商也 ” 。这种将学习与 思考、发现等相互结合，使教学相互促进的教育思想值得我们借鉴。 参考译文 子夏问道： “ 美丽的笑脸上泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳。 这几句诗是什么意思？ ” 孔子说： “ 先有了白底子，然后才画上画。 ”
10、 子夏说： “ 那么礼仪是不是后于仁义呢？ ” 孔子说： “ 启发我的是你卜商啊！从此可以跟你谈论诗了。 ” 孔子说： “ 我从卫国回到鲁国，然后把乐曲进行了整理订正，使雅颂各归适当的位置。 ” 5阅读下面的材料，完成 (1) (2)题。 (6 分 ) 子曰： “ 君子喻于义，小人喻于利。 ”( 论语 里仁 ) 子曰： “ 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。 ”( 论语 述而 ) =【 ;精品教育资源文库 】 = 子墨子曰： “ 所谓贵良宝者，为其可以利也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。 ”
11、(墨子 耕柱 ) (1)根据材料，概括孔子、墨子的义利观。 (2 分 ) 答： _ (2)在当今经济社会背景下，你怎么评价孔子 、墨子的义利观？ (4 分 ) 答： _ 答案 (1)孔子不反对富贵，但强调义的重要，先义后利，重义轻利；墨子以利人、利民为义，主张义与利统一，义利并举。 (2)孔子的义利观有现实意义：我们要守法致富，在义与利矛盾时要先义后利，重义轻利；防止见义忘利，违法牟取暴利。墨子的义利观在今天仍有借鉴作用，它既肯定了 “ 利人 ” 为至善的标准，维护了道德原则的尊严；又把 “ 义 ” 看成是达到 “ 利人 ”“ 利天下 ” 的手段。不能简单地重义轻利，也不要极端地追求功利。 参
12、考译文 孔子说： “ 君子懂得的是义，小人懂得的是利。 ” 孔子说： “ 如果富贵合乎于道，值得追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做；如果富贵不合于道，那还是按我原来的意愿去干事。 ” 墨子说： “ 之所以贵重良宝的原因，是因为它们可以使人得到利益。现在用义在国家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以贵重良宝的原因，是它们能利人民，而义可以使人民得利，所以说：义是天下的良宝。 ” 6阅读下面的材料，完成 (1) (2)题。 (6 分 ) 棘子成曰： “ 君子质而已矣，何以文为？ ” 子贡曰： “ 惜乎！夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之 鞟 犹犬羊之 鞟 。 ”( 论语 颜渊 ) “ 文灭质，博溺心 注 ，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。 ”( 庄子 缮性 ) 注 溺心：指掩盖了天然的心性或纯朴的本质。 (1)子贡和庄子对于 “ 文 ” 和 “ 质 ” 关系的认识有何差异？ (2 分 ) 答： _ 答案 子贡认为 “ 文 ” 和 “ 质 ” 一样重要，庄子认为 “ 文 ” 会损害到 “ 质 ” 。 解析 辨析两段材料表达内容的异同，要注意把握每个语段的意思。第一则材料，主要讲了子贡对 “ 文 ”“ 质 ” 的理解，
