1、也说施恩图报也说施恩图报 俗语道：“施恩图报非君子。” 在信陵君窃符救赵中，也有位门客劝谏信陵君道：“公子有德于人，愿 公子忘之也。” 这均是告诉人们，施恩莫要图报，否则就不符合君子之道。 然而，近读吕氏春秋，却见识了施恩图报施恩图报之理。 孔子和子路、子贡外出，子路救了一位溺水者，被救者因为感激，于是送了 子路一头牛，子路接受了，孔子对此予以肯定，认为“从此鲁人必乐于拯救溺水 之人了”。 是啊，唯有肯救与肯谢，方能酿成了社会风气的良性循环。 当时，鲁国还有一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要肯 出钱赎人，回到鲁国后，国家就会给赎人者以赔偿和奖励。这道法律执行了很多 年，很多流落
2、他乡的鲁国人得以重返故国。 孔子的弟子子贡是个富商， 他从国外赎回了很多鲁国人， 却拒绝了国家赔偿， 因为他认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人的负累；对此，孔子大骂不休，说 子贡此举伤天害理，鲁国将不再有人愿做这种替人赎身的好事了。 这就是“子路受人以劝德，子贡谦让而止善”的历史掌故。 是啊，只有施恩图报，人们才不怕麻烦去赎人，而把同胞带回国，就完成了 一件善举，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多；而如今，子贡竟然赎人不 领奖，大家看到了榜样，以后就算救了人，也不敢去领奖了，久而久之，反倒成 了坏事。 于是，又想起了中国留学生杨立的故事。 2006 年夏天，杨立在德国沿莱茵河骑自行车旅行，当
3、他路过克里斯托时， 捡到了一个装有几千欧元现金和几张信用卡的皮夹， 于是他把皮夹送到了市政厅， 姓名也没留就悄悄离开了。 当他在一座小镇投宿时，被警察请到了当地警局，让他接了一个从克里斯托 打来的电话，因为他拾金不昧的高尚品德，克里斯托镇长十分感激，于是要他回 去领取 500 欧元奖金和一枚荣誉市民奖章。 然而，杨立想都没想就推辞了，他说，施恩不图报是我们中国的传统，如果 自己接受那笔奖金和荣誉，反倒显得动机不纯。 然而镇长不以为然，他说如果你拒绝领奖，就破坏了我们的价值规则，奖品 你可以不在乎，但必须接受，因为那是社会对善举的尊重，只有崇尚善举，我们 才有资格去劝勉更多的人施援向善，所以，不
4、能因为你的无私而放弃履行我们的 责任，于是杨立答应回去领奖，因为他实在辜负不起那份尊重啊。 是啊， 只有崇尚善举， 才能劝勉更多的人施援向善， 这彻底颠覆了杨立对 “施 恩不图报”的理解，德意志民族对“施恩图报”的理解，扭转了我们的观念。 是啊，两千多年前，孔子就对“施恩图报”有着如此高屋建瓴的领悟；而时 至今日， 德国人对此也能如此高瞻远瞩； 相反的， 我们反而戋戋浅狭， 一叶障目， 不见森林，唯恐玷污了个人品行，而不惜伤害社会价值规则，我们不该从中有所 领悟、有所启发么。 【作者评点】【作者评点】 文章第一部分： 引用俗语“施恩图报非君子”。 引用信陵君窃符救赵中一位门客劝谏信陵君的话“公
5、子有德于人， 愿公子忘之也”。 使用正反对比手法，阐释了施恩莫要图报，否则就不符合君子之道。 文章第二部分： 以一句话反弹琵琶，立起了“施恩图报”的主旨；并领起了下文。 叙述了子路救了一位溺水者，子路接受了馈赠，得到了孔子的肯定。 肯定了唯有肯救与肯谢，才能酿成社会风气的良性循环。 概述了鲁国的一道赔偿和奖励的法律，使很多流落他乡的鲁国人得以重 返故国。 子贡从国外赎回了很多鲁国人，却拒绝了国家赔偿，遭孔子大骂，因为 他认为子贡此举伤天害理，鲁国将不再有人愿做这种替人赎身的好事了。 使用正反对比手法，综合阐释了只有施恩图报，愿做善事的人会越来越 多；而子贡赎人不领奖，以后救了人，也不敢去领奖了
6、，反倒成了坏事。 文章第三部分： 以一句话，领起下文。 中国留学生杨立拾金不昧，克里斯托镇长给予奖励，杨立以“施恩不图 报”是我们中国的传统推辞了；而镇长对此不以为然，这彻底颠覆了杨立对“施 恩不图报”的理解，于是他答应领奖，因为他辜负不起那份尊重。 肯定了只有崇尚善举，才能劝勉更多的人施援向善，并认为德意志民族 对“施恩图报”的理解，扭转了我们的观念。 文章第四部分：使用正反对比手法，肯定了孔子对“施恩图报”的领悟和德 国人的高瞻远瞩；批评了我们唯恐玷污了个人品行，而不惜伤害社会价值规则； 进一步提出了要从中有所领悟、有所启发；并以“孔子就对施恩图报有着如 此高屋建瓴的领悟”照应了文章第二部分，以“德国人对此也能如此高瞻远瞩” 照应了文章第三部分。 另外，本文题目为也说施恩图报，而“施恩图报”一词在文中先后出现 了多次，这就构成了一条线索，贯穿文章始终，既回扣了题目，也使得文章结构 严谨。
