1、部编版高中语文选择性必修上册-第二单元 第07课 兼爱 理清文章的论证思路，理 解“兼爱”思想的内涵， 把握墨子“兼爱”与 孔孟“仁爱”的差异 掌握常见的文言词语和 句式；学习本文运用类 比和举例说理的写法。 品味本文逻辑严密、 质朴深刻的说理之美。 建立“大爱”的 情怀；学习墨子关心 社会、关爱他人、积 极救世的精神。 语言 建构与 运用 思维 发展与 提升 文化 传承与 理解 审美 鉴赏与 创造 素 养 目 标 目目 录录 初读文本 目录 课 堂 导 入 人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在 那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨 子无一不是孤独的。孔子游
2、说天下、著书立说，温雅敦厚；庄 子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民， 行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。 课 前 预 习 墨子，名翟，春秋末期战国初期（宋？鲁？滕？）国人。宋 国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教 育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习 诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒 学，形成自己的墨家学派。墨子是墨家学说的创立者，提出 了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明 鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为 核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学
3、、物理学、光 学为突出成就的一整套科学理论。墨子在科技方面颇有成就， 被誉为“科圣”。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称 “显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨 三个学派。 墨翟 约前476或480年 前390或420年 墨子其人 课 前 预 习 墨 子 其 书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语 录，编成了墨子一书，该书由墨子自著和 弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、 非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、 节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工 程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术 成就大都依赖墨子以
4、传。现存墨子一 书，宋朝多散佚。至清代编四库全书时， 仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如 非攻。语言质朴无华，造句遣词口语化。 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时 期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的 时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序 渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩 序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革 之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望 过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积 极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是 人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非 攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳 动人民的生存与安危。 课 前
5、预 习 背景探寻 兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都 要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执 弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特 点。 尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为， 国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认 为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。 尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君 主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之 欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭 朴的生活。 墨子思想 课 前 预 习 政治：
6、主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和 平，反对侵略的“非攻”的主张。 经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节 俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张 量功分禄，以劳定赏。 伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利， 除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授 生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张 采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”， 争取国际上的支持。 墨子思想 课 前 预 习 兼爱有上、中、下三篇，这里选的是 上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的 思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此
7、之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼 爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间 无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的 原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过 “兼相爱，交相利”才能达到社会安定的 状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的 进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 文题解读 初 读 文 本 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则 不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之 所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱 之所自起，则弗能治。 译文：圣人是以治理天下为译文：圣人是以治理天下为职业职业的人，必须知道混乱的人，
8、必须知道混乱从哪里产生从哪里产生，于是于是能对它能对它 进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像这就好像医生给人医生给人 治治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的 根源，就不能医治。治理混乱又何尝根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样不是这样，必须知道混乱产生的根源，才，必须知道混乱产生的根源，才 能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 初 读 文 本 圣人以治天下
9、为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣 子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄， 故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子， 兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子 而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自 利。是何也？皆起不相爱。 译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试尝试考察考察 混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。混乱从哪里产生呢？起于人与
10、人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。 儿子爱自己而不爱父亲，因而儿子爱自己而不爱父亲，因而损害损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而 损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓 混乱。反过来，即使父亲不混乱。反过来，即使父亲不慈爱慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这 也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱 自己
11、而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害 臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。 初 读 文 本 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼 爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱 家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家； 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 译文：译文：即使即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的在天底下做盗贼的人，也是这
12、样。盗贼只爱自己的家家，不爱别人的家，不爱别人的家， 所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利 自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族相互侵扰家族，诸侯相互攻伐，诸侯相互攻伐 封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的 家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱
13、别人的国家，所以攻伐 别人的国家以利他自己的国家。天下的别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了乱事，全部都具备在这里了。 初 读 文 本 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视 父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故 不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗 贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国 若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与 国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 译文：细察它从
14、哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象译文：细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象 爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么实行怎么实行不孝的事不孝的事 呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事 呢？所以不孝不慈都呢？所以不孝不慈都没有没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗 窃？看待别人就象自己一样，谁会
15、害人？所以盗贼窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼又又没有了。还有大夫相互侵扰家没有了。还有大夫相互侵扰家 族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人 的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国， 都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互 侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这
16、样天下也就治理了。侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样天下也就治理了。 初 读 文 本 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则 乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 译文：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而译文：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励鼓励 相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互相互憎恶则会混乱。所以墨子说：憎恶则会混乱。所以墨子说： “不能不鼓励爱别人不能不鼓励爱别人”，启发就在此。，启发就在此。 初 读 文 本 看题目及课文思考，什么叫做“兼相
17、爱，交相利”？ 明确： 不分亲疏厚薄地互相关爱、不分亲疏厚薄地互相关爱、 互相使对方得利。互相使对方得利。 研 读 文 本 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 研 读 第 一 段 明确： 中心句：中心句：圣人以治天下为事者也，圣人以治天下为事者也， 必知乱之所自起，焉能治之。必知乱之所自起，焉能治之。 本段采用了本段采用了类比论证类比论证，以大家熟，以大家熟 知的医生治病需要明确病因，来写知的医生治病需要明确病因，来写 圣人治国须知混乱产生的原因。圣人治国须知混乱产生的原因。 研 读 文 本 研 读 第 二 段 研 读 文 本 本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？ 明确： 中心句：中心
18、句：当察乱何自起？起不相当察乱何自起？起不相 爱。爱。 “乱乱”在文中，主要指臣子不孝在文中，主要指臣子不孝 君父。君父。 兼爱中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如 何产生的？ 明确：墨子认为墨子认为，臣子之不孝君父臣子之不孝君父，子亏父而子亏父而 自利自利，弟亏兄而自利弟亏兄而自利，臣亏君而自利臣亏君而自利，此所谓此所谓 乱乱；父之不慈子父之不慈子，兄之不慈弟兄之不慈弟，君之不慈臣君之不慈臣， 这也是乱这也是乱；贼人以利其身贼人以利其身，是乱是乱；大夫之相乱大夫之相乱 家家，诸侯之相攻国诸侯之相攻国，是乱。是乱。 即：即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，国与国相攻，家与家相篡，人与之
19、相贼， 君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 这些乱象产生的原因是这些乱象产生的原因是“自爱自爱”而不爱人。而不爱人。 研 读 第 二 段 研 读 文 本 明确： 墨子认为天下的一切灾难，人墨子认为天下的一切灾难，人 间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、 怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是 不相爱不相爱带来的恶果。而要改变社会，包带来的恶果。而要改变社会，包 括调解社会矛盾和由乱变治等，即要括调解社会矛盾和由乱变治等，即要 “以兼相爱、交相利之法易之以兼相爱、交相利之法易之”。 （兼爱兼爱中
20、）中） 为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？ 研 读 第 三 段 研 读 文 本 研 读 第 三 段 研 读 文 本 墨子这种看法是否正确？ 明确：墨子因不明了社会治乱的墨子因不明了社会治乱的 根源，从而提出不分根源，从而提出不分“王公大人王公大人”与与 “万民万民”的阶级差别，都要的阶级差别，都要“兼兼 爱爱”“”“同利同利”的主张。但由于时代的的主张。但由于时代的 限制，他没有意识到人民的力量。所限制，他没有意识到人民的力量。所 以此种主张只是一种善良的幻想。以此种主张只是一种善良的幻想。 本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？ 明确：中心观点：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治
21、。若使天下兼相爱，则天下治。 研 读 第 三 段 研 读 文 本 运用运用假设、铺排、反问假设、铺排、反问的句式，的句式，正面论正面论 证证了了“天下兼相爱天下兼相爱，则天下治则天下治”的观点。的观点。 采用采用铺排铺排的手法，连用的手法，连用“犹有犹有”“”“谁谁” 引起的反问句，以引起的反问句，以反诘反诘的语气坚定而鲜的语气坚定而鲜 明地阐述了唯有明地阐述了唯有“兼爱兼爱”才可止乱致治才可止乱致治 的观点。的观点。 明确：结论为：结论为：故天下兼相爱故天下兼相爱 则治，交相恶则乱。则治，交相恶则乱。 即即统治者要鼓励人与人相亲相统治者要鼓励人与人相亲相 爱。爱。 研 读 第 四 段 研 读
22、 文 本 本文的结论是什么？ 本文是如何一步步表明自己观点的？ 文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱 产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症 下药，把病治好一样。 接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章 的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼 横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论 述乱“起不相爱”的观点。 然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法 ，即“使天下兼相爱”。 最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 研 读 文 本 研 读 文 本 第一段：开门见山，指出议论的重点，提出圣人治天下当 知“祸乱产生的根源”。 第二段：指出祸乱产生的原因是“起不相爱”。
23、第三段：运用假设论证，阐述若天下“兼相爱”就不会出 现不孝、不慈、盗贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻 伐的现象。 第四段：得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。 内容结构 起 承 转 合 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？ 明确：在在儒家儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是心中，君子最爱的首先是双亲，其次是 民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可， 亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一 般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远
24、，也愈推愈薄。 而在而在墨家墨家心中，心中，“官无常贵，民无终贱官无常贵，民无终贱”，无差等的，无差等的 爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤 其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱 心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言， 墨子进入了一种更为崇高的境界。墨子进入了一种更为崇高的境界。 拓 展 探 究 墨家思想与儒家思想有何不同？ 拓 展 探 究 明确：从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学 习于儒门
25、，接受过孔子思想的训练，后来深感儒习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒 家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体 而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许 多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子 之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著 名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是 从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。 墨家主
26、张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别 的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互 相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是 中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的 雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了 你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你 的脚呢？他们却没有必要道歉因为王公大人们比你贤 能。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以揭露与批驳： 王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不 讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级 的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！ 拓 展 探 究 墨子认为，人人都只是爱自己而“自
27、利”，是社会 混乱动荡的原因；而孟子认为：人人眼里只有利而 没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观 点是否有相通之处？ 明确：墨子墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人 只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相 爱，交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做爱，交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做 到爱人利人。到爱人利人。 孟子孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭 中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求
28、。孟中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟 子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。 在在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张 显然是相通的。显然是相通的。 拓 展 探 究 本文的写作特色：“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。 1.意质而语显。 文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，浅近通俗，重在以理服 人。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。 2.逻辑严密，明辨是非。 本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之 所自起”； 然后从三个方面分别论述乱“皆起
29、不相爱”； 再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”； 最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩 一气呵成，富于说服力与逻辑力量。 拓 展 探 究 阅读下面的材料，完成下列小题。 子曰：“弟子入则孝、出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （论语学而） 子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之夫爱人者，人亦从而爱之；利人 者，人亦从而利之。” （墨子兼爱中） 1上述材料中，孔子和墨子的共同主张是什么？ 【明确明确】：1 1孔子和墨子都主张孔子和墨子都主张“爱人爱人”。 2简析孔子与墨子上述主张的差异。 【明确明确】：2 2孔子的主张把孝悌视为根本，主张在此
30、基础上推己及人；孔子的主张把孝悌视为根本，主张在此基础上推己及人； 而墨子的主张讲求互利的普遍之爱。而墨子的主张讲求互利的普遍之爱。 拓 展 探 究 拓 展 探 究 墨子是中国的良心和灵魂 张知寒 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比 孔子高明的圣人。 毛泽东 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 余秋雨 孙中山在三民主义中把墨子推崇为“ 平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最 讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱 ，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 斯人已逝，思想和精神永存。 心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦 耳动听的妙曲； 心存兼爱，我们的生命划出一道道优 美的弧线； 兼相爱，交相利，奏响生命的最美和 弦。 拓 展 探 究 部编版高中语文选择性必修上册-第二单元 第07课 兼爱 结 束
