1、1必修上册文言文（必修上册文言文（4 4 篇）篇）01. 劝学（学不可以已用心躁也）【荀子】【P84】02.师说【韩愈】【P85 此篇教材要求背诵第一段，按新课标要求应该背诵默写全文】03. 赤壁赋【苏轼】【P118】04.登泰山记登泰山记【姚鼐】【P120】目录劝（鼓励）学荀子.2师说韩愈.4赤壁赋苏轼.7登泰山记清 姚鼐.92劝（鼓励）学劝（鼓励）学荀子荀子君子君子（有学问有修养的人（有学问有修养的人）曰：学不可以已已（停止）（停止）。青，取之于于（从从）蓝（状后状后），而而（表转折表转折）青于于（比比）蓝（状后状后）；冰，水为为（凝结凝结）之而而（转折转折）寒于于（比比）水（状后状后）。
2、木直中中（合乎）（合乎）绳。輮輮（通（通“煣煣”，使弯曲），使弯曲）以为以为（把它做成）（把它做成）轮，其曲曲（弯度）（弯度）中中（合乎）（合乎）规规（圆规）（圆规）。虽虽（即使）（即使）有有（通（通“又又”）槁暴槁暴（晒干）（晒干），不复挺者，輮使之然然（这样这样）也。故故（所以所以）木受绳绳（经受墨线比量经受墨线比量）则直，金金（金属制的刀剑金属制的刀剑）就就（接近接近，靠近靠近）砺砺（磨刀磨刀石石）则利，君子博学博学（广泛地学习广泛地学习）而而（并且并且，而且而且，表递进表递进）日日（名词作状语名词作状语，每天每天）参省参省（检检验验，省察省察）乎乎（相（相当于当于“于于”，对），对）己
3、，则知知通通“智智”，见识见识）明而而（并且，而且，表递进）（并且，而且，表递进）行无过矣。吾尝尝（曾经曾经）终日而而（表修饰表修饰）思矣，不如须臾之所学也；吾尝尝（曾经曾经）跂跂（提起脚后提起脚后跟）跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而而（转折转折）见者远；顺风而呼，声非加疾疾（强强，大大，）也，而闻者彰彰（清楚清楚，成语成语“欲盖弥彰欲盖弥彰”）。假假（借助借助，利用利用，成语成语“狐假虎威狐假虎威”）舆舆（车车）马者，非利足利足（善于奔走善于奔走）也，而致致（到达到达）千里；假假（借助借助，利用利用）舟楫者，非能能（善于善于）水水（名词活用为动词名词活用为动词，游水游水
4、）也，而绝绝（横渡横渡）江河，君子生生（通通“性性”，天天性性）非异也，善假假（借助，利用）（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）（外物，各种客观条件）也。积土成山，风雨兴兴（起，成语（起，成语“兴风作浪兴风作浪”）焉焉（兼词，即（兼词，即“于此于此”，从这里，在这里），从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉焉（兼词，即（兼词，即“于此于此”，从这里，在这里），从这里，在这里）；积善成德，而神明神明（非凡的智慧非凡的智慧）自得，圣心圣心（圣人圣人的心怀的心怀）备焉。故不积跬跬（跨出一脚为跨出一脚为“跬跬”，跨两脚为跨两脚为“步步”。）步，无以无以（没有用来没有用来的办法的办法）至千里；不积小流
5、，无以无以（没有用来（没有用来的办法）的办法）成江海。骐骥骐骥（骏马）（骏马）一跃，不能十3步；驽马驽马（劣马劣马）十驾驾（马拉车一天所走的路程马拉车一天所走的路程），功在不舍。qiqi 锲锲（刻刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂镂（雕刻雕刻）。蚓无爪爪牙之利牙之利，筋骨之强筋骨之强（定语后置定语后置），上上（名词作状语名词作状语，向上向上）食埃土，下下（名词作状语名词作状语，往下往下）饮黄泉黄泉（地上的泉水地上的泉水），用用（因为因为）心一一（数词活用为形容词数词活用为形容词，专一专一）也。蟹六跪跪（蟹腿蟹腿）而二螯螯（蟹钳蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托者，用用（因为因为）心躁躁（浮浮躁）
6、躁）也。背景：背景：1 1、荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的、荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、人的知识、道德不道德不 是先天赋予的是先天赋予的，而是后天经过学习而是后天经过学习、教育教育、逐步培养的逐步培养的。只有懂得了礼仪只有懂得了礼仪，人性才能人性才能改变。改变。因此， 他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写劝学就是为了勉励人们勉励人们“积善成德积善成德”，成为君子。，成为君子。2、荀子的文章朴实浑厚、 详尽严谨，句式比较整齐。手法：手法：1 1、多用排比。多用排比。2 2、善用比喻论证。、善用比喻论证。延伸启示：延伸启示：1
7、 1、自我反省、自我审视能够提高道德修养、自我反省、自我审视能够提高道德修养“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自 我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评， 拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。2 2、善于借助外物是成功的捷径、善于借助外物是成功的捷径“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种智 慧，恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技 术、优秀
8、的文化、精警的名言、甚至可以指人卓越的人才、良师益友等。善借助外物者能够 开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文化精髓，同时也借给他人一双看世界的慧眼。3 3、积累是学习的重要途径、积累是学习的重要途径集腋成裘，积沙成塔，积累丰富的素材，能写成美妙的华章；积累人生的阅历，能洞悉世间 百态。人生，就是在不断积累中成熟，在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的，需要恒心与毅力，才能达到积累的最高境界。议论文结构提纲：议论文结构提纲：一、一、是什么（提出观点）：是什么（提出观点）：二、二、为什么（论证观点）：为什么（论证观点）：第二段：青于蓝、寒于水、 曲中规、木绳直、金砺利加工使物的品质提高比
9、喻学习对人有提升作用学习对人有提升作用。第四段：登高招 见者远、 顺风呼 闻者远、 假舆马 致千里、 假舟楫 绝江河以登高招、顺风呼、假舆马、假舟楫的良好效果比喻学习能弥补自己的不足，学习能弥补自己的不足，提升人的能力。提升人的能力。4三、三、怎么办（提出办法）：怎么办（提出办法）：1、逐步积累逐步积累正面论述：积土成山、积水成渊、积善成德反面论述：不积跬步、不积小流2、持之以恒持之以恒正面论述：驽马锲而不舍反面论述：骐骥锲而舍之3、用心专一用心专一正面论述：蚓 爪牙不利、筋骨不强，因为才能上食埃土，下饮黄泉。反面论述：蟹 六跪二螯，因为寄托于蛇鳝之穴师说师说韩愈韩愈古之学者学者（求学的人求学
10、的人）必有师。师者，所以所以（用来用来的的）传道受受（通通“授授”，传授传授）业解惑也。人非生而知之者，孰孰（谁谁）能无惑？惑而而（表转折表转折）不从师从师（跟从老师学习跟从老师学习），其其（那些那些）为惑也，终不解矣。生乎乎（在在）吾前，其闻道闻道（懂得道理懂得道理）也固固（本来本来）先乎乎（在在）吾吾，吾从而师师（意动用法，以（意动用法，以为师）为师）之；生乎乎（在）（在）吾后，其闻道也亦亦（也）（也）先乎乎（在）（在）吾，吾从而师师（意动用法，以（意动用法，以为师）为师）之。吾师师（名词活用为动词，学习（名词活用为动词，学习）道也，夫庸庸（哪）（哪）知其年之先后生于于（在在）吾乎？是故是
11、故（因此因此）无无（无论无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道师道（从师的风尚从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人出人（超出一般人超出一般人）也远矣，犹且犹且（尚且尚且，还还）从师而问焉焉（代词代词，之之）；今之众人众人（一般人一般人），其下下（低于）（低于）圣人也亦远矣，而耻耻（意动用法，以（意动用法，以为耻辱）为耻辱）学于师。是故圣圣( (圣人圣人) )益益（更加（更加）圣圣（圣明）（圣明），愚愚（愚人）（愚人）益愚愚（愚昧）（愚昧）。圣人之所以所以（的原因的原因）为圣圣（圣人）（圣人），愚人之所以为愚，其其（大概（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而
12、教之，于于（对于）（对于）其身身（自己自己）也，则则（却却）耻耻（意动用法意动用法，以以为耻辱为耻辱）师焉，惑惑（糊涂糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读句读（指断开句子的知识指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点古书没有标点）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知句读之不知（句式句式：宾语前置宾语前置），惑之不解惑之不解（句式句式：宾语前置宾语前置），或或（有有的的）师师（从师从师）焉，或或（有的有的）不不（通通“否否”）焉，小学小学（小的方面小的方面要学习要学习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，
13、不耻耻（意动用法意动用法，以以为耻辱为耻辱）相师。士大夫之族族（类类），曰曰师曰弟子云者师曰弟子云者（说谁是谁的老师说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话谁是谁的学生之类的话。云者云者，如此之类如此之类。），则群聚而而（表修饰表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若若（似似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛盛（高高）则近谀谀（谄媚奉承谄媚奉承）”呜呼！师道之之（取独取独）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不不齿齿（不与同列不与同列，意思是意思是看不起看不起。齿齿，并列并列、排列排列）今其智乃乃（竟竟）反不能及，其其（难道难道）可怪也y y欤欤（语气助词，表示感叹语气助词，表示感叹）！）！圣人无常
14、常（固定）（固定）师。孔子师师（意动用法，以（意动用法，以为师）为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒徒（同同类的人）类的人），其贤贤（才能优秀才能优秀）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有5我师。”是故弟子不必不必（不一定）（不一定）不如师，师不必贤于于（比）（比）弟子。闻道有先后，术业术业（学术技艺学术技艺）有专攻攻（学习，研究）（学习，研究），如是如是（像这样）（像这样）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指诗书礼乐易春秋六种经书）经传传（zhuzhun n 解释经书的著作解释经书的著作）皆通通（全面全面）习之，不拘不拘（限限制）制）于于（被）（被）时时（时俗）（时俗）（被动句）被动句）
15、，学于学于（向）（向）余余（状后（状后 ）。余嘉嘉（赞许）（赞许）其能行古道古道（古人从师之（古人从师之道）道），作师说以以（表目的（表目的）贻贻（赠送（赠送）之。背景：背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟凭借高贵的门第，靠特权当官。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。写此文时，韩愈正在国子监担任四门博士。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从事学习的必要性和正确途径。作者介绍：作者介绍：韩愈，字退之退之。唐代文学家、哲学家、思想家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎韩昌黎。晚年
16、任吏部侍郎，又称韩吏部韩吏部。谥号“文”，又称韩文公韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称宋代苏轼称他他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。文学常识：文学常识：1 1、说说：古代一种议论文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某事物的见解。 其他名篇还有韩愈的马说，柳宗元的捕蛇者说等。2 2、古文运动、古文运动：指唐中叶及北宋时期提倡古文、反对魏晋以来骈俪文风的文体改革运动。实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈
17、和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第 4 段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛， 还热情地鼓励和指导后进写作古文。 经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。手法：手法：1 1、对比论证、引用论证、对比论证、引用论证2 2、对偶、对偶3 3、顶真、顶真文章结构：文章结构：文章开头一段，先从正面论述正面论述师道：从师的必要性和从师的标准从师的必要性和从师的标准，劈头提出提出“古古之学者必有
18、师之学者必有师”这个论断这个论断，紧接着概括指出师的作用概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从从“解惑解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从从“传道传道”出发出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。1、以以“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人”作对比作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；2、6以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对
19、比以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比， 指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；3、以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。在批判的基础上，文章又转而从正面论述正面论述“圣人无常师圣人无常师”，以孔子的言论和实践，对对“道之所存道之所存，师之所存师之所存”这一观点的进一步论证这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。文章的最后一段，交待作这篇文章的缘由交待作这篇文章的缘由。李蟠“能行古道”，就是指他能继承久已不传的“师道
20、”，乐于从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人。“古道”与首段“古之学者必有师”正遥相呼应。文章议论结构图：文章议论结构图：古之学者必有师（立）古之学者必有师（立）师的职责：传道受业解惑从师的态度：吾师道也择师标准：道之所存，师之所存批判批判“耻师耻师”（破）（破）今之众人，耻学于师于其身也，则耻师焉士大夫，群聚而笑之怎样从师怎样从师 （立）（立）圣人无常师三人行，则必有我师写作缘起写作缘起学于余能行古道7赤壁赋赤壁赋苏轼苏轼壬戌之秋，七月既望既望（农历十六）【望：十五。朔，月初一。晦，月末】（农历十六）【望：十五。朔，月初一。晦，月末】，苏子与客泛舟游游
21、于赤壁之下于赤壁之下（状后状后）。清风徐来，水波不兴兴（起起）。举酒属（劝酒劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉少焉（不一会儿）（不一会儿），月出于东山之上出于东山之上（状后状后），徘徊于斗牛之徘徊于斗牛之间间（状后状后）。白露白露（白茫茫的水气白茫茫的水气）横江，水光接天。纵纵（放任放任）一苇一苇（指小船指小船。比喻船很小比喻船很小，像一片苇像一片苇叶叶）之所如如（往往），凌凌（越过越过）万顷万顷（广阔的江面广阔的江面）之茫然茫然（旷远的样子旷远的样子）。浩浩乎如冯冯（通通“凭凭”，乘，乘）虚）虚（太空）（太空）御御（驾）（驾）风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立遗世独立（脱离人世）（脱离人
22、世），羽化而登仙羽化而登仙（升入仙境）。（升入仙境）。于是饮酒乐甚，扣扣（敲敲）舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨桂棹兮兰桨（桂木做的棹桂木做的棹，木兰做的木兰做的桨桨），击空明击空明（月光下的清波月光下的清波）兮溯流光兮溯流光（江面浮动的月光江面浮动的月光）（桨划破月光下的清波桨划破月光下的清波，船在月光浮动的水面上逆流而上船在月光浮动的水面上逆流而上）。渺渺渺渺（悠远的样子悠远的样子）兮予怀兮予怀（我心里想得很远我心里想得很远），望美人望美人（所思慕的人所思慕的人）兮天一方兮天一方（眺望美人眺望美人，美人却在天美人却在天的那一边）。的那一边）。”客有吹洞箫者客有吹洞箫者（定后）（定后），倚倚（循
23、、依）（循、依）歌而和之和之（随着歌声伴奏）随着歌声伴奏）。其声呜呜然然（的样子的样子），如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅余音袅袅（形容声音婉转悠长形容声音婉转悠长），不绝绝（断断）如缕缕（细丝）细丝）。舞舞（使起舞）（使起舞）幽壑幽壑（深谷）（深谷）之之（的）（的）潜蛟，泣泣（使哭泣）（使哭泣）孤舟之嫠妇嫠妇（寡妇）。（寡妇）。苏子愀然愀然（容色改变的样子容色改变的样子），正襟危坐危坐（端坐端坐）而问客曰：“何为其然也？何为其然也？（曲曲调为什么这样悲凉呢）调为什么这样悲凉呢）”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西西（向西）（向西）望夏口，东东（向东）（向东）望武昌。山川相缪缪（通（
24、通“缭缭”，盘绕，盘绕），盘绕，盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎困于周郎者乎（被动句）（被动句）？方方（当）（当）其破破（夺取）（夺取）荆州，下下（攻占）（攻占）江陵，顺流而东而东（向东进发）（向东进发）也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒酾酒（斟酒）（斟酒）临江，横槊临江，横槊（长矛）（长矛）赋诗赋诗（面对大江斟酒面对大江斟酒，横执长矛吟诗横执长矛吟诗），固固（本来本来）一世之雄也，而今安在安在（宾语前置宾语前置）哉? 况吾8与子渔樵渔樵（捕鱼砍柴）（捕鱼砍柴）于江渚之上于江渚之上（状后）（状后），侣侣（以（以为伴侣，意动）为伴侣，意动）鱼虾而友友（以（以为朋友，意动为朋友，意动）麋鹿,驾一
25、叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟渺沧海之一粟（像像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒粟）。蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾须臾（片刻）（片刻），羡长江之无穷。挟挟（偕同）（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤骤（一下子，很轻易地）（一下子，很轻易地）得，托（托（寄托）寄托）遗响遗响（余音）（余音）于悲风。”苏子曰：“客亦知夫夫（那）（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也逝者如斯，而未尝往也; ;盈虚盈虚者如彼者如彼，而卒而卒（最终最终）莫消长也莫消长也（流去的水像这样不断流去永不复返流去的水像
26、这样不断流去永不复返，而并没有流去而并没有流去；月亮像那样时圆时缺月亮像那样时圆时缺，却终究却终究没有增减的变化。）没有增减的变化。）。盖将盖将（这里表假设）（这里表假设）自（从）其变者而观之，则天地曾自（从）其变者而观之，则天地曾（连（连都）都）不不能以一瞬能以一瞬（如果从那变化的一面看那么天地间万事万物时刻在变动如果从那变化的一面看那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的功夫都不停止连一眨眼的功夫都不停止）；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也则物与我皆无尽也（万物同我们一样是永恒的万物同我们一样是永恒的），而又何羡何羡（宾前宾前）乎？且夫天地之间，物各有主，苟苟（假如）（假如）非吾之所有，
27、虽虽（即使）（即使）一毫而莫取。惟惟（只有）（只有）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也是造物者之无尽藏也（这是自然界无穷无尽的宝藏这是自然界无穷无尽的宝藏），而吾与子之所共适适（享享有）。有）。”客喜而而（表修饰表修饰）笑，洗盏更更（再再）酌。肴核肴核（菜肴和果品菜肴和果品）既尽，杯盘狼籍狼籍（即即“狼狼藉藉”凌乱）凌乱）。相与枕藉乎舟中相与枕藉乎舟中（互相枕着垫着）（互相枕着垫着），不知东方之既既（已经）（已经）白白（明亮）。明亮）。创作背景：创作背景：赤壁赋 写于苏轼一生最为困难的时期之一写于苏轼一生最为困难的时期之一被贬谪黄州
28、期间被贬谪黄州期间。 元丰五年 （1082 年） ，苏轼曾于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为前赤壁赋，第二篇为后赤壁赋文学常识：文学常识：赋：古代一种文体。赋：古代一种文体。最早见于诸子散文，到汉代形成一种特定的体制。“赋赋”讲究文采讲究文采、韵律，着力于铺陈事物，较多地采用散文化的句式。另有杜牧阿房宫赋韵律，着力于铺陈事物，较多地采用散文化的句式。另有杜牧阿房宫赋。手法：手法：1 1、以文为赋、以文为赋既保留了传统赋体的情韵，又吸收了散文的笔调和手法。2 2、融情融情于于景，景，情景交融情景交融3、连用的六个比喻比喻其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余
29、音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”4 4、骈散结合骈散结合铺陈、排比铺陈、排比5 5、主客问答、主客问答96 6、写景、抒情、说理完美融合、写景、抒情、说理完美融合内容梳理：内容梳理：第 1 段：写夜游赤壁的情景。第 2 段：写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声第 3 段：写客人对人生短促无常的感叹。第 4 段：是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。第 5 段：写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。梳理文中情感变化的脉络：梳理文中情感变化的脉络：景景-乐乐（第一段）清风徐来，水波不兴情情-悲悲 （第
30、二、三段） 吟歌 扣弦而歌吹箫倚歌而和问答吊英雄人物、羡宇宙无穷、叹人生短促理理-喜（喜（第四、五段）胸怀开阔登泰山记登泰山记清清 姚鼐姚鼐泰山之阳阳（山南水北为阳山南水北为阳），w wn n汶汶水西流；其阴，济济（j）水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当当（在在）其南北分者其南北分者（在那阳谷和阴谷南北分界处的在那阳谷和阴谷南北分界处的），古长城也（判断句判断句） 。最高日观峰，在长城南十五里。余以以（在在）乾隆三十九年十二月，自京师乘乘（冒冒）风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限限（界限界限），至于泰安。是是（这这）月丁未，与知府朱孝纯子yn颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为d dn
31、n 磴磴（石阶石阶），其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循循（顺着顺着）以入，道少半道少半（路不到一半路不到一半），越中岭，复循西谷，遂遂（于是于是）至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所10经中岭及山巅，崖限当道者崖限当道者（像门槛一样横在路上的山崖像门槛一样横在路上的山崖，。限限，门槛门槛），世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几几（几乎）（几乎）不可登。及既既（之后）之后）上，苍山负雪，明烛苍山负雪，明烛（照（照）天南天南（青黑色的山上覆盖着白雪青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空雪反射的光照亮了南面的
32、天空）；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居居（停留）（停留）雾若带然。戊申晦晦（古代农历每月的最后一天古代农历每月的最后一天，每月的第一天称为朔每月的第一天称为朔，十五称为望十五称为望，十六称为既望十六称为既望），五鼓五鼓（五更五更），与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫漫（弥漫弥漫）。稍稍（逐逐渐渐）见云中白若摴摴（ch）蒱蒱（p）（古代的一种博戏古代的一种博戏，这里指樗蒲所用的掷具这里指樗蒲所用的掷具，长形而末端尖锐长形而末端尖锐，立起来立起来像山峰）像山峰）数十立者，山也。极天极天（天边）（天边）云一线异色，须臾（须臾（一会儿）一会儿）成五采采（彩）。（彩）。日上
33、，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或或（有人）（有人）曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否或得日或否（有的被日光照着有的被日光照着，有的没有被照着有的没有被照着），绛绛（大红大红）h ho o皓皓（白白）驳驳（杂杂）色色（或或红或白，颜色错杂）红或白，颜色错杂），而皆若偻偻（脊背弯曲的样子）（脊背弯曲的样子）。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失漫失（模糊或缺失）模糊或缺失）。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜圜（同同“圆圆”）。少杂树，多松，生石xi罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，
34、而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。作者介绍：作者介绍：姚鼐（ni） （1732 年1815 年），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩室名惜抱轩（在今桐城中学内） ，世称惜抱先生，安庆府桐城（今安徽桐城市）人。清代散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城桐城派派三祖”。登泰山记是清代姚鼐在乾隆年间创作的泰山题材著名散文。 文章描述了作者冒雪登泰作者冒雪登泰山观赏日出的经过山观赏日出的经过，描写了泰山的雄奇形势描写了泰山的雄奇形势，并考察纠正了泰山记载的错误并考察纠正了泰山记载的错误，文字简洁生动，写景尤为出色，是桐城派古文的名篇。11手法：手法：1 1、动词的运用、动词的运用“乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越
35、长城之限，至于泰安。”这一句用了“乘”“历”“穿”“越”四个动词，“风雪”言“乘”，好像风雪随作者驾驭，比“冒”“顶”多一份主动；河言“历”，山谷言“穿”，城墙言“越”，不仅符合描写对象的特点，准确生动，而且富于变化，笔墨传神。几个短句，几个动词，使我们仿佛看到作者顶风冒雪、风尘仆仆、不远万里赶来登山的迫切神情。2 2、比喻和拟人的运用比喻和拟人的运用以动写静以动写静“苍山负雪，明烛天南。”“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”3 3、侧面烘托侧面烘托例如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，然后借山顶俯视所见“半山居雾”和在日观亭时“足下皆云漫”的图景从侧面加以烘托。又如
36、写雪，除“冰雪”“雪与人膝齐”等正面描写外，又以“明烛天南”“白若”“绛皓驳色”等作侧面烘托，给人以想像，又生动有趣。4 4、语言简洁语言简洁、生动生动。如写登山的情形，用“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，不仅简洁，而且生动形象。内容梳理内容梳理: :第一段第一段， 总写泰山的地理形势总写泰山的地理形势， 点出泰山及其最高峰点出泰山及其最高峰日观峰的位置日观峰的位置。 作者采用由由 “面面”到到“线线”再到再到“点点”的写法的写法：先写汶水和济水的分流，是“面”；再引出两水的分界线古长城，是“线”；然后以古长城作为参照物，点明泰山最高峰日观峰的位置，是“点”。这个“点”，为下文叙述登山路线和观日出
37、作好了铺垫。为下文叙述登山路线和观日出作好了铺垫。第二段，记述登山经过，着力叙写登山的艰难和到达山顶后所见的景象第二段，记述登山经过，着力叙写登山的艰难和到达山顶后所见的景象。这是本文叙写的重点之一。先写由京师到泰安，点明游览的时间和节令；再写由山麓到山顶，详细记述路程的远近、山路的石级、经由的路线、古人登山的情况以及相关的一些地理知识；最后写到达山顶后所见的景象，由远及近、由上而下地写出了泰山的高峻、雄浑和壮阔。第三段第三段，集中描写泰山日出的动人景象集中描写泰山日出的动人景象，是文章的又一个描写重点。作者按照时间顺序时间顺序依次写了日出前、日出时和日出后的不同景色，展示给读者一幅泰山日出迅速变化的画面。第四段第四段，介绍泰山的人文景观介绍泰山的人文景观。先以日观峰为参照物写其周围的高山建筑群，再写返回途中所见道中石刻，表现了泰山的古老风貌。第五段，介绍泰山的自然景观第五段，介绍泰山的自然景观。这是作者游山之后对泰山的总体印象。以“雪与人膝齐”结束，给读者留下想像的余地。
