1、1文言文复习资料文言文复习资料劝学劝学一、原文一、原文君子曰：学不可以已已（停止） 。青，取之于于（从）蓝而而（连词，表转折）青于于（比）蓝；冰，水为为（凝结）之而寒于水。木直中中（合乎）绳，輮輮（ （用火烤）使弯曲）以（省略“之” ）为轮，其曲曲（曲度）中规。虽虽（即使）有有（同“又” ）槁暴，不复挺挺（直）者，輮使之然然（这样）也。故木受绳则直直（形容词作动词，挺直） ，金就就（靠近）砺砺（磨刀石）则利利（形容词作动词，变得锋利） ，君子博博学学（广泛学习广泛学习）而日日（名状，每天）参参（检查）省省（反省）乎乎（对）己（状语后置） ，则知知（同“智” ）明而行无过矣。吾尝终日而而（连词，
2、表修饰）思矣，不如须臾须臾（片刻） 之所学所学（所字节构，所动词，所学的东西）也；吾尝跂跂（踮起脚跟）而望矣，不如登高之博见博见（见得广见得广）也。登高而招，臂非加长也，而见者远见者远（远方的人也能看见远方的人也能看见） ；顺风而呼，声非加疾疾（劲疾）也，而闻者彰彰（清楚） 。假假（借） 舆舆（车）马者，非利足也，而致致（到达）千里；假舟楫者，非能水水（名动，游泳）也，而绝绝（横渡）江河。君子生生（同“性” ，本性） 非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉焉（兼词，于之，在这里） ；积水成渊，蛟龙生焉焉（兼词，于之，在这里） ；积善善（形容词作名词，善行）成德，而神明神明（通明的思想）自得，圣
3、心备焉焉（语气语气助词助词，了了） 。故不积跬步跬步（半步） ，无以无以（没有用来的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马驽马（劣马）十驾十驾（拉车走十天） ，功在不舍舍（停止） 。锲锲（雕刻雕刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂镂（雕刻雕刻） 。蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置） ，上食埃土，下饮黄泉，用心一一（专一专一）也。蟹六跪而二螯螯（蟹钳蟹钳） ，非蛇鳝之穴无可寄托寄托（藏身）者，用心躁躁（浮躁）也。二、实词、句式二、实词、句式（一）通假字1.輮：通“煣” ， （用火烤）使弯曲。2.有：通“又” 。3.知：通“智” ，智慧。4.生：通“性”天赋，
4、资质。（二）古今异义1.博学：古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识的渊博。2.金：古义：金属制的刀剑。今义：金子，黄金。3.爪牙：古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶。4.寄托：古义：藏身。今义：大致指心灵、精神的某种依靠5 輮以为以为轮古义把做成今义：认为（三）词类活用（三）词类活用1.名词做状语君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）2.名词作动词假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）3.动词的使动用法木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使弯曲）24.形容词作名词（1）其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）（2）登高而招，
5、臂非加长也（高：形作名，高处）（3）积善成德 （善：形作名，善行）5.形容词用作动词故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）金就砺则利（利，变锋利，形容词作动词）6.形容词作使动假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使快）7.数词作形容词用心一也（一：数词用作形容词，专一）（四）一词多义（四）一词多义1.于：（1）寒于水 （比） （2）善假于物也 （介词，不译。引进作用） （3）取之于蓝 （从）2.而：（1）君子博学而日参省乎己 （递进关系） （2）则知明而行无过矣 （并列关系）（3）终日而思矣 （表修饰）（4）而见者远 （表转折）（5）积善成德，而神明自得 （表承接）（6）青，取之于蓝而
6、青于蓝（表转折）（7）锲而不舍 （表假设，如果）（8）蟹六跪而二螯 （表并列）3.者：（1）假舟楫者（代词，指的人）（2）不复挺者（的原因）4.焉：（1）风雨兴焉（兼词， “于之” ，意为在这里） （2）圣心备焉（语气词）5.利：（1）金就砺则利（形作动，变锋利）（2）非利足也（形容词的使动用法，使快）6.之：（1）不如须臾之所学也 （音节助词）（2）青取之于蓝，而青于蓝 （代词，代青）（3）蚓无爪牙之利，筋骨之强 (定语后置的标志)（4）非蛇鳝之穴 （的）（五）特殊句式（五）特殊句式1 虽有槁暴， 不复挺者， 輮使之然也/蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也（判断句）2蚓无爪牙之
7、利，筋骨之强。 （定语后置）3取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 （状语后置）4.君子博学而日参省乎己（状语后置）5輮以为轮（省略句：輮（之）以（之）为轮）6无以至千里（固定句式， “无以”意为“没有用来的办法” ）三三、重点句子重点句子翻译：翻译：1、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。译文：所以木材用墨绳量过（再经过加工）就直了，刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，3君子广泛地学习并且每天对自己检验、反省，就能智慧明达并且行为没有过错了。2、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。译文：借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借
8、助船只的人，并不是会游泳，却可以横渡江河。3、君子生非异也，善假于物也。译文：君子的天赋并不是与众不同， （只是）善于借助外物罢了。4、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水， （这）是用心专一（的缘故） 。5、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。译文：螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇、鳝的洞穴就没有可以藏身的地方了， （这）是（因为它）用心浮躁啊。四、补充资料：全文翻译四、补充资料：全文翻译君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的， 可是比蓝草的颜色更深； 冰是水凝结而成的， 却比水还要寒冷。
9、木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直， 刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利， 君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的
10、资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。师说师说一
11、、原文一、原文古之学者学者（求学的人）必有师。师者，所以所以（用来的人）传道受受（传授）业解惑也。人非生而而（连词，表承接，就）知之之（代词，道理）者，孰能无惑惑（疑惑）？惑而不从师，其其（它们）为惑也，终不解矣。生乎乎（在）吾前，其其（他们）闻闻（知道）道也固固（本来）先乎乎（比比）吾，吾从而师师（以为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师师（学习）道也，夫庸庸（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(判断句）4嗟乎！师道之之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出出（超出）人也远矣，犹且犹且（尚且）从师而问焉；今之众人
12、众人（一般人） ，其下下（低于）圣人也亦远矣，而耻耻（以为耻）学于师。是故圣圣（形容词作名词，圣人）益益（更加）圣圣（圣明） ，愚（形容词作名词，愚人）益愚。圣人之所以所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其其（大概）皆出于此乎？爱其其（自己的）子，择师而教之；于其身身（自身）也，则耻耻（以为耻）师焉，惑惑（糊涂糊涂）矣。彼（那些）彼（那些）童子之师，授之书而习其其（代书代书）句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（宾语前置） ，或或（有的）师焉，或不不（同“否” ）焉，小小（小的方面）学而大大（大的方面）遗，吾未见其明明（明知之处）也。巫医乐师百工之人，不耻耻（以为耻）相师。士
13、大夫之族族（类） ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若若（近）也，道相似也。位卑则足羞羞（感到羞耻感到羞耻） ，官盛则近谀谀（谄媚） 。 ”呜呼！师道之之（取独）不复可知矣。巫医乐师百工之之（这些这些）人，君子不齿不齿（看不起） ，今其智乃乃（竟竟）反不能及及（比得上） ，其其（真是）可怪也欤！圣人无常常（固定的）师。孔子师师（以以.为师为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒徒（同类的人） ，其贤不及及（比得上）孔子。孔子曰： “三人行，则必有我师。 ”是故弟子不必不必（不一定不一定）不如师，师不必贤贤（超过超过）于弟子，闻道有先后，术业术业（学术技艺）有专攻攻（研究）
14、，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通通（全面全面）习之，不拘于于（被）时，学于余。余嘉嘉（赞扬）其能行古道，作师说以贻贻（赠送）之。二、实词、句式二、实词、句式（一）通假字（一）通假字1.师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”2.或师焉，或不焉。 “不”同“否”（二）古今异义（二）古今异义1.古之学者学者必有师古义：求学的人2.师者，所以所以传道受业解惑也古义：用来的3.是故，弟子不必不必不如师古义：不一定4.吾从而从而师之古义：两个词。跟随、而且5.今之众人众人古义：一般人6.小学小学而大遗古义：小的方面学习（三）一词多义（三）一词多义1.师（1）古之学者必有师（名词，老师）（
15、2）吾从而师之（以为师）（3）孔子师郯子（以为师）（4）吾师道也（学习）（5）师道之不传也久矣（从师学习）（6）则耻师焉（从师学习）（7）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）2.传（1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） （2）师道之不传也久矣（动词，流传）（3）六艺经传皆通习之（名词，解释经文的著作）3.道（1）传道受业解惑也（名词，道理）（2）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）（3）道相似也（名词，道德学问）4.惑（1）惑之不解（名词，疑难问题）（2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，5糊涂）（3）惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5.所以所以（1）师者，所以传道受业解惑也。 （用
16、来的） （2）圣人之所以为圣。 （的原因）6.其其（1）生乎吾前，其其闻道也固先乎吾（代词，他）（2）惑而不从师，其其为惑也，终不解矣（代词，它们）（3）古之圣人，其其出人也远矣（代词，指圣人）（4）夫庸知其其年之先后生于吾乎（他的）（5）圣人之所以为圣其其皆出于此乎（副词，大概）（6）今其其智乃反不能及，其其可怪也欤（前指士大夫，后意为多么）（7）爱其其子（自己的）（8）于其其身也（他们）（9）习其其句读者（代书）（四）词类活用（四）词类活用1.吾师道也（名词作动词，学习）2.吾从而师之（名词的意动用法，以为师）3.而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）4.孔子师郯子（名词意动用法，以为师）
17、5.其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）6.小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）7.吾未见其明也（形容词作名词，明智的地方）8.惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）9.是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）10.群聚而笑之（名作状，成群地）（五）特殊句式（五）特殊句式1.判断句师者，所以传道受业解惑也/道之所存，师之所存也2.介词结构后置而耻学于师/师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4.被动句不拘于时（介词“于”表被动）三、三、翻译翻译1、师者，所以传道受业解惑也。译文：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。2、吾师道，夫庸知其年之先后生于
18、吾乎？译文：我（是向他）学习道理啊，哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。6译文：因此无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方4、句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：(一方面)不通晓句读， （另一方面）不能解决疑惑， 有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学） ，我没有看出那些人是明智的。5、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 ”译文： 他和他年龄差不多， 道德学问也差不多， （以）地位低 （的人为师） ，
19、就觉得羞耻， （以）官职高（的人为师） ，就近乎谄媚了。6、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？译文：因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。听到的道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。8、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和转文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。补充资料：
20、全文翻译补充资料：全文翻译古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人， 他懂得道理如果也比我早， 我也跟从他学习， 把他当作老师， 我学习的是道理，哪里用得着去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此， 不论地位显贵或是低下， 不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了， 尚且跟从老师向老师请教；
21、现在的一般人， 他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句逗（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明智之处。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因） ，他们就说：那个
22、人与某人年龄相近，修养和学业也差不多， （怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：三人同行，其中就一定有我的老师。因此学生不7一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良
23、习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。赤壁赋赤壁赋一、原文一、原文（加粗字为重点字词加粗字为重点字词）壬戌之秋， 七月既既望望（十六） ， 苏子与客泛舟游于赤壁之下。 清风徐来， 水波不兴兴 （起起） 。举酒属属（劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉少焉（一会儿一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露白露（白茫茫的水汽白茫茫的水汽）横江，水光接天。纵纵（任凭任凭）一苇之所如如（到），凌凌（越过）万顷之茫然茫然（旷远的样子旷远的样子）。浩浩乎如冯冯（凭，乘）虚（太空）御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌
24、曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯溯（逆流而上）流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕缕（细丝细丝）。舞舞（使跳舞）幽壑之潜蛟，泣泣（使哭泣）孤舟之嫠妇。苏子愀然愀然（容色改变的样子），正正（整理） 襟危危（端正）坐而问客曰： “何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南南（名状，向南）飞，此非曹孟德之诗乎？西西（向西）望夏口，东望武昌，山川相缪缪（同“缭”，缭绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于于（被被）周郎者乎？方方（当当）其破荆州，下下（攻下）江陵，顺流而东东（向东进军）也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒酾酒（斟酒）临江，横槊赋诗，固固
25、（本来本来）一世之雄也，而今安安（哪里哪里）在哉？况吾与子渔樵渔樵（名动，打鱼、砍柴）于江渚之上，侣侣（以为侣）鱼虾而友友（以为友）麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾须臾（片刻片刻，短暂短暂），羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤骤（一下子一下子）得，托遗响遗响（箫声箫声）于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈盈（满满）虚虚（缺缺）者如彼，而卒卒（最终）莫消长消长（增减）也。盖将将（假若）自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫且夫（况且）天地之间，物各有主，苟非苟非
26、（如果不是）吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者造物者（自然自然）之无尽藏也，而吾与子之所共适适（享有）。客喜而笑，洗盏更更（再）酌。肴核既尽，杯盘狼籍狼籍（凌乱）。相与相与枕藉枕藉（相互枕着垫着）乎舟中，不知东方之既既（已经）白白（明亮）。二、字词、句式二、字词、句式（一）通假字（一）通假字1.浩浩乎如冯冯虚御风（通“凭”，乘）2.山川相缪缪（通“缭”，环绕）（二）古今异义（二）古今异义1.徘徊于斗牛斗牛之间 古义：斗宿和牛宿，都是星宿名 2.白露白露横江古义：白茫茫的水汽83.凌万顷之茫然茫然古义：旷远的样子4.望美人
27、美人兮天一方古义：内心思慕的人（三三）词类活用）词类活用1.1.名词用作状语名词用作状语（1）月明星稀，乌鹊南南飞（向南）（2）西西望夏口，东东望武昌（向西，向东）2.2.名词用作动词名词用作动词（1）况吾与子渔樵渔樵于江渚之上（打鱼砍柴）（2）下下江陵（攻占）（3）顺流而东东（向东进军）3.3.名词的意动用法名词的意动用法侣侣鱼虾而友友麋鹿（以为侣，以为友）4.4.动词的使动用法动词的使动用法（1）舞舞幽壑之潜蛟，泣泣孤舟之嫠妇（使起舞）（使哭泣）5.5.形容词用作动词形容词用作动词（1）正正襟危坐（整理）（四）一词多义（四）一词多义虚词虚词1. 而（1）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止（表转
28、折（2）盈虚者如彼，而卒莫消长也（表转折）（3）逝者如斯，而未尝往也（表转折 ）（4）倚歌而和之（表修饰）（5）扣舷而歌之 （表修饰）（6）顺流而东也（表修饰）（7）自其不变者而观之（表修饰 ）（8）羽化而登仙（表顺承）（9）正襟危坐，而问客曰（表承接）（10）侣鱼虾而友麋鹿（表并列 ）2. 之（1）月出于东山之上（助词，的）（2）凌万顷之茫然（ 助词，定语后置的标志）（3）哀吾生之须臾（主谓之间，取独）（4）苟非吾之所有（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）吾与子之所共适（助词，主谓之间取消句子独立性） （6）盖将自其变者而观之（代词，它 ）（7）耳得之而为声（代词，它）（8）取之无禁，用之
29、不竭（代词，它们）3. 于（1）苏子与客泛舟游于赤壁之下（介词，在）（2）月出于东山之上（介词，从 ）（3）徘徊于斗牛之间（ 介词，在）（4）于是饮酒乐甚（ 介词，在 ）（5）此非孟德之困于周郎者乎（ 介词，被 ）（6）渔樵于江渚之上（介词，在）（7）寄蜉蝣于天地（ 介词，在）4. 乎（1）浩浩乎如冯虚御风（ 形容词词尾）（2）飘飘乎如遗世独立（ 形容词词尾 ）9（3）此非孟德之困于周郎者乎（ 语气词，表示疑问） （4）而又何羡乎（语气词，表示疑问）（5）相与枕藉乎舟中（介词，在 ）（四四）特殊句式）特殊句式1.1.判断句判断句固一世之雄也/ 是造物者之无尽藏也2.2.倒装句倒装句（1）状语后
30、置句游于赤壁之下 / 渔樵于江渚之上 / 月出于东山之上（2）宾语前置句何为其然也？/ 而今安在哉？/ 而又何羡乎！（3）定语后置句凌万顷之茫然 / 客有吹洞箫者（4）主谓倒装：渺渺兮予怀3.3.被动句被动句：此非孟德之困于周郎者乎（用“于”表被动）三、三、重点句子重点句子翻译翻译1. 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间2. 纵一苇之所如，凌万顷之茫然。任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。3. 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙多么广阔浩瀚啊，我们像凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方；飘飘然，我们像脱离尘世，无牵无挂，羽化成仙进入仙境
31、。4.客有吹洞箫者，倚歌而和之有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和。5.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。箫声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。6.况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。何况我和你在江边捕鱼砍柴，以鱼虾结伴，以麋鹿为友。7.驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。8. 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。9.挟飞仙以遨游，抱明月而长终想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。10.苏子曰： “客亦知夫水与月乎？逝者如斯
32、，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。你可也知道那水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。11.盖其自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其变者而观之，则物与我皆无尽也.10要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不停止；从那不变的方面去看它，那么事物和我们一样都没有穷尽。12.12.且夫且夫天地之间，物各有主，苟非苟非吾之所有，虽一毫而莫取。何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取13.惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者造物者之无尽藏也，而吾与
33、子之所共适适。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，怎样使用它们也不会用完。这是大自然无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。补充资料：全文翻译补充资料：全文翻译壬戌年秋天， 七月十六日， 我与友人在赤壁下泛舟游玩。 清风阵阵拂来， 水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵明月中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。在这时喝酒喝得
34、非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到： “桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。 ”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正向客人问道： “箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答： “ 月明星稀，乌鹊南飞 ，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他
35、攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。 ”我问道： “你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事
36、物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。 只有江上的清风， 以及山间的明月， 听到便成了声音， 进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止， 感受这些也不会有竭尽的忧虑。 这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。 ”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经天亮了。登泰山记登泰山记1.记字音11姚鼐(ni)汶水(wn)南麓(l)石磴(dng
37、)几不可登(j)徂徕(c li)晦(hu)樗蒱(ch p)绛皓(jing)若偻(l)岱祠(di)少圜(yun)石罅(xi)2.通假字(1)须臾成五采“采”同“彩”(2)多平方，少圜“圜”同“圆”3.古今异义(1)至于泰安古义：到达。今义：表示达到某种程度；表示另提一事。(2)多平方古义：平的方形的，指山石的形状。今义：数学用语。第一段：第一段：重点字词重点字词（1）泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流阳、阴：古时称山南水北为阳，山北水南为阴。西、东：分别指向西、向东，名词用作状语。(2)当其南北分者当：在，正。翻译：当其南北分者，古长城也。译文：处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古长城。(判断句)
38、第二段第二段：重点字词重点字词（1）余以乾隆三十九年_在（2）乘风雪 冒（3）越长城之限界限（4）至于泰安古义：动词“至”和介词“于”连用，表示到达。今义：连词，表示另提一件事情。(5)是月丁未 这(6)由南麓登 山脚（7）磴石阶（8）余始循以入 顺着以，表承接（一说表修饰）(9)道少半路不到一半（10）今所经中岭及山巅和（11）崖限当道者门槛（像门槛一样，名作状）（12）世谓之天门云助词，无实义（13）及既上等到（14）苍山负雪_背（引申为覆盖）_ （15）明烛天南名词作动词，照。（16）半山居停留翻译下列句子，并探究句式特点。(1)余始循以入。我起初顺着(中谷)进去。(省略句)12(2)东
39、谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水” ，是我没有到过的地方。(判断句)(3)今所经中岭及山巅，崖限当道者。现在我所经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖。(定语后置句， “限当道者”是“崖”的定语)（4）苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。青山上覆盖着白雪，(雪)光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，像是一条舞动的飘带。第三段：第三段：重点字词重点字词(1) 戊申晦农历每月最后一天(2)足下皆云漫弥漫（3）稍见云中白若樗蒱数十立者逐渐(4)极天云一线异色极：尽。
40、极天：天边（5）绛皓驳色绛：大红；皓：白。驳：杂（6）或曰，此东海也有人（7）或得日或否有的（8）皆若偻脊背弯曲的样子翻译下列句子翻译下列句子：(1)亭东自足下皆云漫。日观亭东面从脚下都弥漫着云雾。(2)稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。逐渐看见云中立着几十个白色的像骰子似的东西，那是山。(判断句)(3)极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。天边的云彩形成一条奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，纯正的红色像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。(4)回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。回头看日观峰以西的山峰，有的照到日光，有的没照到，或红或白，颜
41、色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。第四、五段：行宫：皇帝外出巡视的住所远古刻尽漫失：模糊或缺失石罅：石缝至日观数里以内：到翻译：（1）是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。这一天，(还)观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不在道路的石刻，都赶不上去看了。补充资料补充资料白话译文：13泰山的南面，汶河向西流去;泰山的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的泰山十八盘水都流入济水。 处在那阳谷和阴谷南北分界处的， 是古代春秋时期齐国所筑长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。我在乾隆三十九年(
42、1774 年)十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。这月 28 日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。 攀行四十五里远， 道路都是石板砌成的石级， 那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，(其中)中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。(沿着小路)走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在(我)经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上
43、大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶， 只见青山上覆盖着白雪， (雪)光照亮了南面的天空。 远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。 日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫， 依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西， 那是山峰。 天边的云彩形成一条线(呈现出)奇异的颜色， 一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或
44、白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。日观亭西面有一座东岳大帝庙， 又有一座碧霞元君(东岳大帝的女儿)庙。 皇帝的行宫(出外巡行时居住的处所)就在碧霞元君庙的东面。这一天，(还)观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。桐城姚鼐记述。文化常识：文化常识：古代纪年月日法古代纪年月日法（1
45、）年号纪年法：由汉武帝开始有年号。皇帝即位，都要改元，称元年，依次为二年、三年等。例如，乾隆三十九年十二月。（2）干支纪年法：天干：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥干支两字相配，六十年周而复始，用以纪年。也可以用来纪日。纪年，例如，丁卯三月；纪14日，例如，是月丁未。年号与干支可以兼用，例如：元丰七年六简便的干支纪年推算法公元年10，余数-3，得数为天干；公元年12，余数-3，得数为地支。例如 1999 年，199910，余数为 9，9-3=6，天干为已；199912，余数为 7，7-3=4，地支为卯，1999 年就是已卯年。如果余数小于 3，加上一个除数再减 3。 例如 2001 年，200110，余数是 1，加上 10 等于11，11-3=8，天干为辛；200112，余数是 9，9-3=6，地支为巳，2001 年就是辛巳年。如果余数-3 得 0，就是天干或地支的最末一位。例如 1995 年，199510，余数为 5，5-3=2，天干为乙；199512，余数为 3，3-3=0，地支为亥，1995 年就是乙亥年。15
