1、儿童/卡通/小学/中学/课件/ PPT模板0 02 21 12 2中国文学鉴赏中国文学鉴赏五千年文化，三千年历史的中国诗经（中国最早诗歌总集）诗经（中国最早诗歌总集）前言诗经，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔白华华黍由庚崇丘由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 诗经的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。诗经在先秦时期称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。诗经在内容上分为风雅颂三个部分。风是周代各地
2、的歌谣；雅是周人的正声雅乐，又分小雅和大雅；颂是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为周颂鲁颂和商颂。孔子曾概括诗经宗旨为“无邪”，并教育弟子读诗经以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用诗经者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述诗经中的句子以增强说服力。至汉武帝时，诗经被儒家奉为经典，成为六经及五经之一。诗经内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。诗经约成书于春秋中期，起初叫做诗，孔子曾多次提及此称，如：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪” 。“诵诗三百，授之以政，不达；使
3、于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”司马迁记载的也是这一名称，如：“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。” 因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称诗经，是由于汉武帝以诗书礼易春秋为五经的缘故。成书过程名称由来1产生年代2诗经是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。经文史专家考定，诗经中的作品是在周武王灭商（公元前1066年）以后产生的。周颂时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也
4、有部分描写农业生产。大雅是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于大雅这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为文王之什是文王、武王时代的诗，生民之什从生民至卷阿八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正大雅多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。 小雅产生于西周晚年到东迁以后。鲁颂和商颂都产生在周室东迁（公元前770年）以后创作者3创作背景4相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。周代贵族
5、文人的作品构成了诗经的另一部分。尚书记载，豳风鸱鸮为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的耆夜篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗蟋蟀，内容与现存诗经唐风中的蟋蟀一篇有密切关系。周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的生民公刘绵绵瓜瓞等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国
6、维在殷商制度论中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴传承历史据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。申培公齐人辕固生燕人韩婴三家诗风雅颂风出自各地的民歌，是
7、诗经中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。内容简介雅分大雅小雅，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。大雅的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。小雅中也有部分民歌。颂则为宗庙祭祀之诗歌。雅颂中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。诗经就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打
8、猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。诗经现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分风雅颂三部分。诗经风篇国风周南国风召南国风邶风国风鄘风国风卫风国风王风国风郑风国风齐风国风魏风国风唐风国风秦风国风陈风国风_x0008_桧风国风曹风国风豳风雅为周王畿内乐调。大雅主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。雅的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。诗大序：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”大雅共有74篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。
9、小雅中一部分诗歌与国风类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。小雅010203诗经雅篇诗经颂篇据阮元经室集释颂的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如周颂维清是祭祀文王的乐歌，小序说：“奏象舞也。颂近代学者也多以为颂是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。 颂的名篇主要有清庙维天之命噫嘻等。颂的名篇最早见于诗大序：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达毛诗正义说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹诗集传说：“颂”与“容”古字通用。对于颂的释义，说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以
10、证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。郑玄毛诗传笺作品鉴赏诗经关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。诗经国风是中国现实主义诗歌的源头，在七月中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在伐檀可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，硕鼠具有震颤人心的力量。作品鉴赏一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法
11、。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的 ，赋、比、兴是按表现手法分的。赋、比、兴的运用，既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。作品鉴赏朱熹诗集传说：“比者，以彼物比此物也。”这是至今仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。比喻可
12、以使描述形象化。如卫风硕人写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。比喻还可以突出事物的特征。因为比喻都是取整体上差异较大，而某一方面有共同性的事物来相比，喻体与本体相同之处往往就相当突出。因此，在比喻中，便常常有夸张的性质。如硕鼠，就其外形、生物的类别及其发展程度的高低而言，本体与喻体的差别是相当之大的；但是，在不劳而获这一点来说，却完全一致，所以这个比喻实际上是一种夸张的表现。化。感 谢 您 的 观 看感 谢 您 的 观 看五千年文化，三千年历史的中国从诗经到唐诗从诗经到唐诗主讲人：XX
