1、榮格的發展心理學榮格童年 瑞士山區的湍急河流，目睹死亡。 父母親不合，抵制父親的宗教信仰。 做無法解釋和帶有濃厚象徵意義的夢， 並在他神智清醒時，經歷可怕的幻覺。檀城(mandalas) 檀城呈現的是基本的結合或是整體性，一條到達人類中心的通道我必須讓自己隨波逐流而任它隨意帶領，無法預知它會帶領我到哪裡。然而，當我開始畫壇城時，我看到每件事，所有我一路遵循的道路，和所有我走的每一步，都帶領我重回到一個點，也就是所謂的中點。我逐漸地清楚檀城就是中心。 individuation 一生的發展 一號人格與二號人格的相融 陰陽調和的過程 意識與無意識遭逢的過程 自我完成的歷程一生的志業 榮格將他的餘年
2、花在對潛意識和它的象徵的探索並將之做為研究重心。 他持續對自己和病人的夢境和幻想加以探索。 他也廣泛地研究許多文化的神話與藝術， 在這些作品中去發覺具有世界性和無意識的渴望與表達。後來，在我寫致死者的七次佈道詞時，死者又向我提出艱深的問題。他們自稱從耶路撒冷歸來，沒有找到尋求的東西。這一點在當時頗令我詫異，根據傳統觀點，死者所知甚多。人們都有這樣的觀念：死人比我們知多識廣，因為基督教學說告訴我們，在陰間我們將要面對面相見。但是，顯然死者的靈魂知道的僅是死亡前的東西，其他一概不知，所以他們才竭力干預生活，以期享有人們的知識。回憶、夢、省思p.385 我的夢是我母親去世的先兆，我父親在走後二十六年
3、歸來，想就婚姻問題的見解和信息求教一位心理學家，因為不久以後他必須重拾這層關係。顯然，他是處在無時間狀態之中，理解力未見提升，因此必須求教活著的人，因為活著的人享有時代變化帶來的好處，對事物會有新的見解。這個夢的訊息正是如此。我如果探究其主觀意義的話，應能理解更多；但是，為什麼我正好在母親逝世前夢見她的死，卻又沒有預見她的死？這個夢顯然和我父親有關，我對父親有一種隨著年齡漸增而日益加深的同情。 回憶、夢、省思p.393 人格結構自我與本我的遭逢自我(The ego) 自我(the ego)是意識的同義字， 包含我們對外在世界和本身意識的察覺。Jung,1933, p.98; Whitmont
4、& Kaufmann, 1973, p.93The persona 是本我的面具，一個人呈現給外在世界的形象 大部分人表現的社會人物是完全不具有他們個性中最深藏的部分。 有時，他們自己或是別人會感到面具底下下隱藏著某些實質的個性。The shadow 個性灰暗面，由不敢承認的特徵與感情所組成 總是在我們處於笨拙的情形中被表現出來，比如：盛怒之後說：我不是那個意思。 當我們抱怨有關這就是我無法忍受人們的一件事時，我們也會看到我們個性的灰暗面的投射; 暗示了我們是在防禦存在於我們內在的類似這種特質的意識 大多是負面的，因為與我們正面的自我形象相反 不管是正面或是負面的,跟它接觸才是最重要的The
5、anima and animus 我們都擁有了男性和女性的特質 在男性浮現在夢中有如內在的女人,也就是陰性(the anima) 在女人的體內,內在的男人就被稱為陽性(the animus)Jung, 1961, p.380 The personal unconscious 個人無意識 大部分的個性灰暗面就存在人的無意識之中， 與Freud的潛意識理論相符。The collective unconscious集體無意識榮格相信在內心深處,都有一個延續和人類共通的集體無意識它是由天生的能量動力和原型的組織傾向所組合而成我們無法直接的就知道原型,可是經由全世界不同種族的神話、藝術、夢和幻想,我們可
6、以學到有關原型的意像經由這些意像,人們試著表達他們內心深處的渴望和潛意識中的傾向它們包含了大自然之母、有智慧的老婦、有智慧的老人、動物、重生、死亡、騙子、巫師和神等的意像不同的文化以多少不同的方式來描述原型這個主題,可是人們不分國籍總是被它們所吸引並對它們感到印象深刻那原型本身就是一種無法被呈現的潛意識的、存在意識的形式,而這形式看似是某些遺傳自心智的結構並能自發地在任何時間、地點將其放大基模；天生知覺傾向The Self 本我 最重要的原型就是本我(the self),它代表的是我們尋求中心、整體、和意義的潛意識(Jung, 1961, p.386)。自我是一股內心的衝動想要去平衡和協調我們
7、正、反面的個性。而這在全世界是被表現在檀城的畫中,在檀城中的各個邊的人物是圍著一個中心點而達到完美的平衡。本我的意念也被傳達在我們對神、整體和最終意義的表徵的追求。 Introversion and extroversion 內向與外向 雖然自我是人生的最終目標,可是沒有人能完全達到。 兩極化就是內向與外向(introversion and extroversion)。 我們都具有內、外向兩種傾向,可是卻較傾向於某一方，而使得另一方沒有被發展到而淪於潛意識中(Jung, 1945)。 發展理論 生命的前半期(The first half of life) 一直到35歲或40歲，也就是第一個時期
8、，是一個向外擴張的時期。 對年輕人而言,太專注於自我懷疑、幻想、和內在特質並不是特別有利的，因為他們的任務就是自信而堅定地去符合外在環境的要求。 (Jung,1933, p.109)The midlife crisis 中年危機 大約在40歲時,心智開始經歷了一次大轉變。個體感覺到曾看似永恆的目標和野心已不再具有意義。這個個體時常會感到沮喪、停滯和不完整，有如某件重要的東西不見了 榮格說,這種事還是會發生在那些即使已得到不少社會成就的人身上男人為了找出脫離停滯之路,必須注意他的陰性面(夢中的年輕、神秘女郎)來找到出路因為就是這陰性面是他至今尚未去欣賞和發展的，也是必須面對自己另一面夢的訊息中年
9、男人被一個少年犯和一個看似修道士卻穿著骯髒、遊民似的男子引導到會議桌。他們圍桌而坐並給他一些噁心的東西吃,可是他還是吃了。然後他就在地上鑽洞,而花朵長滿電鑽旁,並且電鑽變成一棵開滿花的樹木少年犯和穿著破爛的修道士代表了自我中被忽略和不被重視的一面,也就是他一直壓抑著的個性要素特別是這個男人將他的宗教傾向視為軟弱和逃避現實的,一種會破壞他男子的氣慨的傾向。在那裡他吃了噁心的東西因為沒有人喜歡看到人格中被壓抑的部分, 相反地,榮格相信夢非常直接的傳達了潛意識的意義這確實意味著我們必須瞭解我們的邪惡傾向,所以我們才能夠控制它們而不是受控於它們(Jung, 1933, p.l3)individuati
10、on 個體化過程：找尋一個人成為其個人過程 個體化過程牽涉到的不僅只是達到一定的心靈平衡,並也牽涉到將我們從對大眾文化的目標和價值的遵從中而與以隔開 將重心放在內在的自己。我們從內心感到一般衝動去傾聽我們的潛意識。 他不再想只是冷靜理智,也不想在鬧情緒時被縱容,反而他想以更成熟的方式去探索情感的領域和關係。促使人們往內探索來檢視他們人生的意義促使這種內化轉變的就是潛意識,被壓抑和沒經驗過的自我方面已長大茁壯,並嘶喊著要被承認以達到心智的平衡和諧 Practical implication 實際生活上的啟示他認為宗教問題本身就是重要和有意義的榮格對宗教和精神病這兩種職業舖下了重要的橋樑連(Lai
11、ng)說,將精神病的經驗看成只是不正常和怪異的是不對的這種態度將科技文化特色化,而拒絕承認內在世界的有效性,反而將外在適應做為唯一的目的連堅稱就其所有的痛楚精神病經驗是一種有意義的內在歷程和癒合的過程在這旅程中,治療師可成為一個指引,幫助病人瞭解他們內在象徵評論(Evaluation)Daniel Levinson（l977,1978) 發現他大部分的實驗對象大約在40或45歲時經歷了危機, 開始經歷沉寂多年內心的聲音喧騰地想要被聽到。在30到39歲間的生命結構的必要前提就是某些特定方面的自我，即對社會的調適和成就的定位在40到49歲的期間，被忽略的部份的自我急於做自我表達，並刺激了人們對自己的生命再做評估 Neugarten (l968, p.140),40和40多歲及50和50多歲的女人和男人鮮明地將對外世界的動力移轉到內心世界的定位反省、沉思和自我評估逐漸變得是心智生命的特色形式男人對他們的人際、滋養和感官等方面的成熟更加敏感女人也對她們的侵略和自我衝動更加有反應,而且也較少感到罪惡感
