1、教战守策教战守策苏苏 轼轼制作：天蓝峰高制作：天蓝峰高文学常识 本文是苏轼在应制科考试时所写的本文是苏轼在应制科考试时所写的“策策”之一。之一。 古代的策文主要有制策、对策、奏策三种。古代的策文主要有制策、对策、奏策三种。 其中制策是朝廷选进士出的题目；对策是士子根其中制策是朝廷选进士出的题目；对策是士子根据所问而陈述的政见；奏策是臣子主动上陈的奏据所问而陈述的政见；奏策是臣子主动上陈的奏文。文。 本文属于对策。本文属于对策。 古代对策文的要求是：明于治道，提出高明的政古代对策文的要求是：明于治道，提出高明的政治见解；文采斐然。治见解；文采斐然。 北宋中叶以后，宋朝重文轻武、国力薄弱，辽北宋中
2、叶以后，宋朝重文轻武、国力薄弱，辽国和西夏成为宋朝西北边疆的严重威胁。但执国和西夏成为宋朝西北边疆的严重威胁。但执政者怯于外敌唯图苟安，只能进贡求和。宋朝政者怯于外敌唯图苟安，只能进贡求和。宋朝民族矛盾、边防危机日益深化。许多有学之士民族矛盾、边防危机日益深化。许多有学之士纷纷上表，对局势表示关注、担忧。纷纷上表，对局势表示关注、担忧。及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节。今国家所以奉西北二虏者，岁以百万计。今国家所以奉西北二虏者，岁以百万计。此其势必至于战。此其势必至于战。梳理结构 第一节：知安忘危、逸而不劳是当今第一节：知安忘危、逸而不劳是当今大
3、患。大患。 二至五节：阐述原因。二至五节：阐述原因。 二、三节，正反举例论证二、三节，正反举例论证“兵不可兵不可去去” 。 第四节，比喻、对比论证第四节，比喻、对比论证“养之太养之太过过”。 第五节，分析形势，说明重要性。第五节，分析形势，说明重要性。 六、七节：六、七节：“教战守教战守”的主张和建议。的主张和建议。 提出问题提出问题 分析问题分析问题 解决问题解决问题丰富了说理角度和方法，加强说理力度。疏通课文第一节 夫当今生民之患，夫当今生民之患，果果安在安在哉？在於知安而哉？在於知安而不知危，能逸而不能不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，劳。此其患不见于今，而将见于他日。今不而将见于他
4、日。今不为之为之计计，其后将有，其后将有所所不可救者。不可救者。 现在百姓的祸患现在百姓的祸患究竟究竟在哪里呢？在哪里呢？ 在于只知道安乐却不知道危难，在于只知道安乐却不知道危难，能享受安逸却不能劳累吃苦。能享受安逸却不能劳累吃苦。 这种祸患现在看不出来，但是这种祸患现在看不出来，但是将来会看出的。将来会看出的。 现在不给它现在不给它想办法想办法，那以后就，那以后就有无法挽救有无法挽救的的危险了。危险了。提出问题：当今之民知安忘危、能逸不能劳。提出问题：当今之民知安忘危、能逸不能劳。第二节 昔者先王知兵昔者先王知兵之之不可不可去也，去也，是故是故天下虽平，天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，不敢忘战
5、。秋冬之隙，致致民田猎民田猎以以讲武，教讲武，教之以进退之以进退坐坐作之方，作之方，使其使其耳目耳目习于钟鼓旌习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之心志安于斩刈杀伐之际而不际而不慑慑。是以是以虽有虽有盗贼之变，而民不至盗贼之变，而民不至于惊溃。于惊溃。 从前先王知道军备是不可以放从前先王知道军备是不可以放弃的，弃的，所以所以天下虽然太平，也天下虽然太平，也不敢忘记战备。不敢忘记战备。 秋冬农闲的时候，秋冬农闲的时候，召集召集百姓打百姓打猎猎借借此考论军事，教他们学习此考论军事，教他们学习进军、退兵、进军、退兵、驻守驻守、营作等军、营作等军事方略，事方略， 使他们的使他
6、们的听觉和视觉听觉和视觉习惯于钟习惯于钟鼓、旗帜（这些军队的号令）鼓、旗帜（这些军队的号令）之间而不迷乱，使他们的心理之间而不迷乱，使他们的心理适于攻打杀戮的情形而不致适于攻打杀戮的情形而不致恐恐惧惧。 因此因此即使有盗贼的事件发生，即使有盗贼的事件发生，而百姓也不会惊恐溃乱。而百姓也不会惊恐溃乱。正面举例论证正面举例论证“兵不可去兵不可去”第三节 及至后世，用迂儒之议，及至后世，用迂儒之议，以以去兵去兵为为王者之王者之盛节盛节。天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，。天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲兵甲兵顿弊顿弊，而人民日以安于佚乐；，而人民日以安于佚乐；卒卒有盗贼之有盗贼之警，则相与恐
7、惧讹言，不战而警，则相与恐惧讹言，不战而走走。开元、天宝。开元、天宝之际，天下岂不大之际，天下岂不大治治？惟其民安于太平之乐，？惟其民安于太平之乐，豢豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，消耗钝眊，于游戏酒食之间，其刚心勇气，消耗钝眊，痿蹶痿蹶而不复振。而不复振。是以是以区区之禄山一出而区区之禄山一出而乘乘之，之，四方之民，四方之民，兽兽奔奔鸟鸟窜，乞窜，乞为为囚虏囚虏之之不暇，天下不暇，天下分裂，而唐室分裂，而唐室固以微固以微矣。矣。 反面举例论证反面举例论证“兵不可去兵不可去” 及至后世，用迂儒及至后世，用迂儒之议，之议，以以去兵去兵为为王王者之者之盛节盛节。天下既。天下既定，则卷甲而藏之。定，则
8、卷甲而藏之。数十年之后，甲兵数十年之后，甲兵顿弊顿弊，而人民日以，而人民日以安于安于佚佚乐；乐；卒卒有盗有盗贼之警，则贼之警，则相与相与恐恐惧惧讹讹言，不战而言，不战而走走。 等到后代，采用迂腐的儒生等到后代，采用迂腐的儒生的建议，的建议，把把解除军备解除军备当做当做君君王的仁政德治（王的仁政德治（好的法度好的法度）。）。 天下既然安定了，就收拾装天下既然安定了，就收拾装备武器并收藏起来。备武器并收藏起来。 几十年以后，装备武器都几十年以后，装备武器都不不锋利锋利（钝）败坏钝）败坏了，百姓也了，百姓也一天一天地习惯于一天一天地习惯于安（逸）安（逸）乐生活；乐生活； 一旦一旦突然突然传来盗贼的警
9、报，传来盗贼的警报，就就彼此（一起）彼此（一起）惶恐，传布惶恐，传布谣言谣言，还没有开始打仗就，还没有开始打仗就逃逃跑跑了。了。 （唐）开元、天宝年间，天下（唐）开元、天宝年间，天下难道不是很难道不是很安定安定吗？吗？ 就是因为那时人民习惯于太平就是因为那时人民习惯于太平生活的快乐，经常生活（生活的快乐，经常生活（安养安养）在在玩乐玩乐吃喝里面，吃喝里面， 那坚强的意志和勇气逐渐减少，那坚强的意志和勇气逐渐减少，以至于迟钝昏聩，腿脚以至于迟钝昏聩，腿脚麻痹废麻痹废弛弛而振作不起来，而振作不起来， 因此因此小小的安禄山一旦小小的安禄山一旦乘机乘机作作乱，四方的人民就乱，四方的人民就像鸟兽像鸟兽一
10、样一样奔窜，乞求奔窜，乞求做做囚犯和俘虏都还囚犯和俘虏都还来不及（更别谈和安禄山对抗来不及（更别谈和安禄山对抗了），国家分裂，而唐王朝了），国家分裂，而唐王朝当当然因此然因此而而衰弱衰弱了。了。 开元、天宝之际，天开元、天宝之际，天下岂不大下岂不大治治？惟其民？惟其民安于太平之乐，安于太平之乐，豢豢于于游戏游戏酒食之间，其刚酒食之间，其刚心勇气，消耗钝眊，心勇气，消耗钝眊，痿蹶痿蹶而不复振。而不复振。是以是以区区之禄山一出而区区之禄山一出而乘乘之，四方之民，之，四方之民，兽兽奔奔鸟鸟窜，乞窜，乞为为囚虏囚虏之之不不暇，天下分裂，而唐暇，天下分裂，而唐室室固以微固以微矣。矣。 等到后代，采用迂腐
11、的儒生的建议，等到后代，采用迂腐的儒生的建议，把把解除军备解除军备当做当做君君王的仁政德治（王的仁政德治（好的法度好的法度）。天下既然安定了，就收拾）。天下既然安定了，就收拾装备武器并收藏起来。几十年以后，装备武器都装备武器并收藏起来。几十年以后，装备武器都迟钝不迟钝不锋利锋利了，百姓也一天一天地习惯于安乐生活；一旦了，百姓也一天一天地习惯于安乐生活；一旦突然突然传来盗贼的警报，就互相惶恐，传布谣言，还没有开始传来盗贼的警报，就互相惶恐，传布谣言，还没有开始打仗就逃跑了。（唐）开元、天宝年间，天下难道不是打仗就逃跑了。（唐）开元、天宝年间，天下难道不是很很安定安定吗？就是因为那时人民习惯于太平
12、生活的快乐，吗？就是因为那时人民习惯于太平生活的快乐，经常生活（经常生活（安养安养）在酒食游戏里面，那坚强的意志和勇）在酒食游戏里面，那坚强的意志和勇气逐渐减少，以至于衰颓昏聩，腿脚麻痹而振作不起来，气逐渐减少，以至于衰颓昏聩，腿脚麻痹而振作不起来，因此因此小小的安禄山一旦小小的安禄山一旦乘机乘机作乱，四方的人民就作乱，四方的人民就像鸟兽像鸟兽一样奔窜，乞求一样奔窜，乞求做做囚犯和俘虏都还来不及（更别谈和安囚犯和俘虏都还来不及（更别谈和安禄山对抗了），国家分裂，而唐王朝禄山对抗了），国家分裂，而唐王朝当然因此当然因此而而衰弱衰弱了。了。 二、三两节，援引史实，说明二、三两节，援引史实，说明“兵
13、之不可兵之不可去去”。正反对比，使成功的经验和失败的。正反对比，使成功的经验和失败的教训互相对照，使读者认识到居安思危的教训互相对照，使读者认识到居安思危的重要性。重要性。 用安史之乱来暗示仁宗：前车之辙，后车用安史之乱来暗示仁宗：前车之辙，后车之鉴。之鉴。第四节 盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以所以养其身者，养其身者，岂岂不不至至哉？而其哉？而其平居平居常苦于多疾。至于农夫小民，终常苦于多疾。至于农夫小民，终岁岁勤苦，而未勤苦，而未尝告病。此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生也。尝告病。此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生也
14、。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，浸渍，轻轻霜露而霜露而狎狎风雨，是故寒暑不能为之风雨，是故寒暑不能为之毒毒。今王公贵人，处。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则于重屋之下，出则乘舆，风则袭袭裘，雨则御盖，凡裘，雨则御盖，凡所以所以虑虑患患之具，之具，莫莫不备至。畏不备至。畏之之太甚，而养太甚，而养之之太过，小不如意，则寒暑入之矣。太过，小不如意，则寒暑入之矣。是故善养身者，使之能逸而能劳，是故善养身者，使之能逸而能劳，步趋动作步趋动作，使其四体，使其四体狃狃于寒暑于寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤
15、。夫民亦然。今者之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治治平之平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，不出于闺门。论战斗之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，不出于闺门。论战斗之事，则缩颈而事，则缩颈而股股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言未尝言兵兵，以为生事扰民，以为生事扰民，渐渐不可长。不可长。此不亦此不亦畏之太甚，而养之畏之太甚，而养之太过太过欤？欤？ 第四节，比喻、对比论证第四节，比喻、对比论证“养之太过养之太过”。 浅近设喻，正反论述。以浅近设喻，正反论述。以“养生养生”喻喻“治治国国”，使所论之理形象化，说明，使所
16、论之理形象化，说明“养之太养之太过过”的危害。的危害。 盖盖尝试尝试论之：天下之势，论之：天下之势，譬如一身。王公贵人譬如一身。王公贵人所所以以养其身者，养其身者，岂岂不不至至哉？哉？而其而其平居平居常苦于多疾。常苦于多疾。至于农夫小民，终至于农夫小民，终岁岁勤勤苦，而未尝告病。此其苦，而未尝告病。此其故何也？夫风雨霜露寒故何也？夫风雨霜露寒暑之变，此疾之所由生暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬作，而穷冬暴露暴露，其筋，其筋骸之所冲犯，肌肤之所骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，浸渍，轻轻霜露而霜露而狎狎风雨，风雨，是故寒暑不能是故寒暑不能为为之之毒毒。 我我曾试着曾
17、试着论述这个问题：天下的形势，论述这个问题：天下的形势，譬如人的整个身体。譬如人的整个身体。 王公贵人王公贵人用来用来保养身体保养身体的措施的措施，难道难道不是很不是很周到周到吗？而他们吗？而他们平日平日常常由于常常由于病多而苦恼。病多而苦恼。 至于农夫平民，终至于农夫平民，终年年勤劳辛苦却未曾勤劳辛苦却未曾生病。这是什么原因呢？天气和季节生病。这是什么原因呢？天气和季节的变化，这是产生疾病的原因。的变化，这是产生疾病的原因。 农夫平民，夏天最热的时候奋力耕作，农夫平民，夏天最热的时候奋力耕作，冬天极冷的时候还冬天极冷的时候还在野外劳动在野外劳动，他们，他们的筋骨经常冒着烈日严寒，肌肤被雨的筋
18、骨经常冒着烈日严寒，肌肤被雨雪霜露浸泡，使得他们雪霜露浸泡，使得他们轻视轻视霜露不畏霜露不畏（亲近亲近）风雨，所以寒冬炎暑不能够）风雨，所以寒冬炎暑不能够给给他们造成他们造成病害病害。 今王公贵人，处于今王公贵人，处于重屋之下，出则乘重屋之下，出则乘舆舆，风则，风则袭袭裘，雨裘，雨则御盖，凡则御盖，凡所以所以虑虑患患之具，莫不备至。之具，莫不备至。畏畏之之太甚，而养太甚，而养之之太过，小不如意，太过，小不如意，则寒暑入之矣。是则寒暑入之矣。是故善养身者，使之故善养身者，使之能逸而能劳，能逸而能劳，步趋步趋动作，使其四体动作，使其四体狃狃于寒暑之变；然后于寒暑之变；然后可以刚健强力，涉可以刚健强
19、力，涉险而不伤。夫民亦险而不伤。夫民亦然。然。 现在王公贵人住在重檐的高屋里，现在王公贵人住在重檐的高屋里，出门就坐出门就坐车子车子，刮风就如，刮风就如加穿加穿皮衣，皮衣，下雨就打伞，凡是下雨就打伞，凡是用来用来预防预防疾患的疾患的工具，工具，没有不应有尽有（完备周全没有不应有尽有（完备周全的）。的）。 畏惧风雨寒暑有些太严重了，保养畏惧风雨寒暑有些太严重了，保养自己的身体也有些太过分了，稍不自己的身体也有些太过分了，稍不注意，寒暑就侵入身体了。注意，寒暑就侵入身体了。 因此，会保养身体的人，使自己身因此，会保养身体的人，使自己身体能够安逸又能劳动，体能够安逸又能劳动，慢步快走活慢步快走活动操
20、作动操作，使自己的四肢，使自己的四肢习惯习惯于寒冬于寒冬炎暑的变化；炎暑的变化； 这样以后就可以使身体强健有力，这样以后就可以使身体强健有力，经历艰险而不受经历艰险而不受伤害伤害。 百姓也是如此。百姓也是如此。 今者今者治治平之日久，天平之日久，天下之人骄惰脆弱，如下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，不出于妇人孺子，不出于闺闺门。论战斗之事，则门。论战斗之事，则缩颈而缩颈而股股栗；闻盗贼栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝听。而士大夫亦未尝言言兵兵，以为生事扰民，以为生事扰民，渐渐不可长。不可长。此不亦此不亦畏畏之太甚，而养之太过之太甚，而养之太过欤？欤？ 现在现在太平太平
21、的时间长了，天下的的时间长了，天下的人骄气懒惰脆弱，就象妇女小人骄气懒惰脆弱，就象妇女小孩不出孩不出内室内室的门一样。的门一样。 谈论起打仗的事情，就吓得缩谈论起打仗的事情，就吓得缩着脖子着脖子大腿大腿发抖；听说盗贼的发抖；听说盗贼的名字，就掩住耳朵不愿意听。名字，就掩住耳朵不愿意听。 而且士大夫也不曾经说起而且士大夫也不曾经说起战争战争，认为这是滋生事端干扰百姓的认为这是滋生事端干扰百姓的生活，不可以让它露了生活，不可以让它露了苗头苗头再再发展。发展。 这不也这不也是畏惧太严重而保养得是畏惧太严重而保养得太过分了太过分了吗？吗？ 我曾试着论述这个问题：天下的形势，譬如人的整个身体。王公我曾试
22、着论述这个问题：天下的形势，譬如人的整个身体。王公贵人贵人用来用来保养身体保养身体的措施的措施，难道难道不是很不是很周到周到吗？而他们吗？而他们平日在家平日在家常常由于病多而苦恼。至于农夫平民，终常常由于病多而苦恼。至于农夫平民，终年年勤劳辛苦却未曾生病。勤劳辛苦却未曾生病。这是什么原因呢？天气和季节的变化，这是产生疾病的原因。农这是什么原因呢？天气和季节的变化，这是产生疾病的原因。农夫平民，夏天最热的时候奋力耕作，冬天极冷的时候还在野外劳夫平民，夏天最热的时候奋力耕作，冬天极冷的时候还在野外劳动，他们的筋骨经常冒着烈日严寒，肌肤被雨雪霜露浸渍，使得动，他们的筋骨经常冒着烈日严寒，肌肤被雨雪霜
23、露浸渍，使得他们他们轻视轻视霜露不畏风雨，所以寒冬炎暑不能够给他们造成霜露不畏风雨，所以寒冬炎暑不能够给他们造成伤害伤害。现在王公贵人住在高大深邃的房屋里，出门就坐车子，刮风就如现在王公贵人住在高大深邃的房屋里，出门就坐车子，刮风就如加穿加穿皮衣，下雨就打伞，凡是皮衣，下雨就打伞，凡是用来用来预防预防疾患的工具，疾患的工具，没有不完备没有不完备周全的。畏惧风雨寒暑有些太严重了，保养自己的身体也有些太周全的。畏惧风雨寒暑有些太严重了，保养自己的身体也有些太过分了，稍不注意，寒暑就侵入身体了。因此，会保养身体的人，过分了，稍不注意，寒暑就侵入身体了。因此，会保养身体的人，使自己身体能够安逸又能劳动
24、，使自己身体能够安逸又能劳动，慢步、快走、活动、劳作慢步、快走、活动、劳作，使自，使自己的四肢习惯于寒冬炎暑的变化；这样以后就可以使身体强健有己的四肢习惯于寒冬炎暑的变化；这样以后就可以使身体强健有力，经历艰险而不受力，经历艰险而不受伤害伤害。百姓也是如此。现在。百姓也是如此。现在太平太平的时间长了，的时间长了，天下的人骄气懒惰脆弱，就象妇女小孩不出内室的门一样。谈论天下的人骄气懒惰脆弱，就象妇女小孩不出内室的门一样。谈论起打仗的事情，就吓得缩着脖子起打仗的事情，就吓得缩着脖子大腿大腿发抖；听说盗贼的名字，就发抖；听说盗贼的名字，就掩住耳朵不愿意听。而且士大夫也不曾经说起掩住耳朵不愿意听。而且
25、士大夫也不曾经说起战争战争，认为这是滋，认为这是滋生事端干扰百姓的生活，不可以让它露了生事端干扰百姓的生活，不可以让它露了苗头苗头再发展。再发展。这不也这不也是是畏惧太严重而保养得太过发了畏惧太严重而保养得太过发了吗？吗？ 5.5.且夫且夫天下天下固固有意外有意外之患也。愚者见四方之患也。愚者见四方之无事，则以为变故之无事，则以为变故无自而有，此亦不无自而有，此亦不然然矣。今国家矣。今国家所以所以奉西奉西北二虏者，岁以百万北二虏者，岁以百万计。奉之者有限，而计。奉之者有限，而求之者无求之者无厌厌，此其势，此其势必必至于至于战。战者，必战。战者，必然之势也，不先于我，然之势也，不先于我，则先于彼
26、，不出于西，则先于彼，不出于西，则出于北。所不可知则出于北。所不可知者，有迟速远近，而者，有迟速远近，而要要以不能免也。以不能免也。 再说再说天下天下本来本来就有意想不到的祸就有意想不到的祸患。患。 愚昧的人看到四面八方太平无事，愚昧的人看到四面八方太平无事，就认为变故不会意外发生，这也就认为变故不会意外发生，这也是不是不对对的。的。 现在国家现在国家用来用来奉送给西夏、契丹奉送给西夏、契丹的的财物财物，每年以百万来计算。，每年以百万来计算。 奉送的财物是有限的，而索求财奉送的财物是有限的，而索求财物的人是无法物的人是无法满足满足的，这种形势的，这种形势必然必然导致导致战争。战争。 战争，是必
27、然的趋势，不从我方战争，是必然的趋势，不从我方开始，便从敌方开始，不发生在开始，便从敌方开始，不发生在西方，便发生在北方。西方，便发生在北方。 所不知道的，只是战争的发生有所不知道的，只是战争的发生有早有迟有远有近，早有迟有远有近，总之总之，战争是，战争是不可能避免的。不可能避免的。第五节，分析形势，说明第五节，分析形势，说明“教战守教战守”的重要性。的重要性。 第五节，分析形势、重申观点，说明第五节，分析形势、重申观点，说明“教教战守战守”的重要的重要。第六节 天下天下苟苟不免于用兵，而用之不以不免于用兵，而用之不以渐渐，使民于安乐无事，使民于安乐无事之中，之中，一旦出身一旦出身而而蹈蹈死地
28、，则其为患必有不测。故曰，死地，则其为患必有不测。故曰，天下之民知安而不知危，能逸而不能劳，此臣天下之民知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓所谓大大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之之在在官者，教以行阵之官者，教以行阵之节节；役民；役民之司之司盗者，授以击刺之术。盗者，授以击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚，每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚，而行之既久，则又以军法而行之既久，则又以军法从事从事。然议者必以为无故而。然议者必以为无故而动民，又动民，又挠挠以军法，则民将不安；而臣以为此所以安以军法，则民将不安；
29、而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。夫无故而动民，虽有小恐，然之战。夫无故而动民，虽有小恐，然孰与孰与夫一旦之危夫一旦之危哉？哉？ 第六节：第六节：“教战守教战守”的主张和建议。的主张和建议。 通过前面四小节的议论，通过前面四小节的议论，“教战守教战守”的重的重要性已经论述的十分充分。于是作者顺理要性已经论述的十分充分。于是作者顺理成章的从正面来陈述教战守的具体建议。成章的从正面来陈述教战守的具体建议。 6.天下天下苟苟不免于用不免于用兵，而用之不以兵，而用之不以渐渐，使民于安乐无事之使民于安乐无事之中，中，一旦出身
30、一旦出身而而蹈蹈死地，则其为患必死地，则其为患必有不测。有不测。故曰，天故曰，天下之民知安而不知下之民知安而不知危，能逸而不能劳，危，能逸而不能劳，此臣此臣所谓所谓大患也。大患也。臣欲使士大夫尊尚臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；武勇，讲习兵法；庶人庶人之之在官在官者者，教，教以行阵之以行阵之节节；役民役民之司之司盗盗者者，授以击，授以击刺之术。刺之术。 国家国家如果如果免不了用兵，而用兵不免不了用兵，而用兵不凭着凭着逐步逐步训练，却使百姓从安乐训练，却使百姓从安乐太平的环境中，太平的环境中，突然投身军队走突然投身军队走上上生死决斗的战场，那造成的祸生死决斗的战场，那造成的祸患必定有不可估计的危
31、险。患必定有不可估计的危险。 所以说，天下的百姓只知道安乐所以说，天下的百姓只知道安乐而不知道危险，能够安逸而不能而不知道危险，能够安逸而不能劳累吃苦，这是臣劳累吃苦，这是臣所认为所认为的最大的最大的祸患。的祸患。 臣想使士大夫崇尚军事和勇敢，臣想使士大夫崇尚军事和勇敢，讲述演习兵法，对在官府服役的讲述演习兵法，对在官府服役的平民，教他们列队布阵的平民，教他们列队布阵的法度法度； 对那些对那些负责负责缉捕盗贼缉捕盗贼的差役的差役，教，教他们扑击刺杀的方法。他们扑击刺杀的方法。 每岁终则聚于郡府，每岁终则聚于郡府，如古如古都试都试之法，有胜之法，有胜负，有赏罚，而行之负，有赏罚，而行之既久，则又
32、既久，则又以以军法军法从从事事。然议者必以为无。然议者必以为无故而动民，又挠故而动民，又挠以以军军法，则民将不安，法，则民将不安，而而臣以为此臣以为此所以所以安民也。安民也。天下果未能去天下果未能去兵兵，则，则其一旦将其一旦将以以不教之民不教之民而驱之战。夫无故而而驱之战。夫无故而动民，虽有小恐，然动民，虽有小恐，然孰与孰与夫一旦之危哉？夫一旦之危哉？ 每年年底就集合在府城里，象古代每年年底就集合在府城里，象古代大会比试大会比试的办法，评定胜负，有赏的办法，评定胜负，有赏有罚，等实行的时间长了，就又有罚，等实行的时间长了，就又按按照军法部署照军法部署办事办事。 然而议论的人（持不同意见人）一然
33、而议论的人（持不同意见人）一定认为无故调动人民，又定认为无故调动人民，又用用军法军法困困扰扰，那百姓将会不安定，那百姓将会不安定，可是可是臣认臣认为这才是为这才是用来用来安定百姓安定百姓的的好办法。好办法。 国家果真不能免除国家果真不能免除战争战争，那么总，那么总有有一天一天将要将要突然突然驱使没有受过训练的驱使没有受过训练的百姓去作战。百姓去作战。 平时没有缘故却召集百姓进行训练，平时没有缘故却召集百姓进行训练，虽然有些小的恐慌，可是虽然有些小的恐慌，可是与与突然让突然让那些没有受过训练的百姓上战场的那些没有受过训练的百姓上战场的危险危险相比相比，哪个更危险呢？，哪个更危险呢？ 国家国家如果
34、如果免不了用兵，而用兵不凭着免不了用兵，而用兵不凭着逐步逐步训练，却使百姓从安乐训练，却使百姓从安乐太平的环境中，太平的环境中，突然投身军队走上突然投身军队走上生死决斗的战场，那他们的祸生死决斗的战场，那他们的祸患必定有不可估计的危险。所以说，天下的百姓只知道安乐而不患必定有不可估计的危险。所以说，天下的百姓只知道安乐而不知道危险，能够安逸而不能劳累吃苦，这是臣知道危险，能够安逸而不能劳累吃苦，这是臣所认为所认为的最大的祸的最大的祸患。臣想使士大夫崇尚军事和勇敢，讲述演习兵法，对在官府服患。臣想使士大夫崇尚军事和勇敢，讲述演习兵法，对在官府服役的平民，教他们列队布阵的法度；对那些役的平民，教他
35、们列队布阵的法度；对那些负责负责缉捕盗贼的差役，缉捕盗贼的差役，教他们扑击刺杀的方法。每年年底就集合在府城里，象古代大会教他们扑击刺杀的方法。每年年底就集合在府城里，象古代大会比试的办法，评定胜负，有赏有罚，等实行的时间长了，就又按比试的办法，评定胜负，有赏有罚，等实行的时间长了，就又按照军法部署照军法部署办事办事。然而议论的人（持不同意见人）一定认为无故。然而议论的人（持不同意见人）一定认为无故调动人民，又用军法调动人民，又用军法困扰困扰，那百姓将会不安定，可是臣认为这才，那百姓将会不安定，可是臣认为这才是用来安定人民的好办法。国家果真不能免除战争，那么总有一是用来安定人民的好办法。国家果真
36、不能免除战争，那么总有一天将要突然驱使没有受过训练的百姓去作战。平时没有缘故却召天将要突然驱使没有受过训练的百姓去作战。平时没有缘故却召集百姓进行训练，虽然有些小的恐慌，可是集百姓进行训练，虽然有些小的恐慌，可是与与突然让那些没有受突然让那些没有受过训练的百姓上战场的危险过训练的百姓上战场的危险相比相比，哪个更危险呢？，哪个更危险呢？第七节第七节 今天下屯聚之兵，骄今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，豪而多怨，陵陵压百姓压百姓而而邀邀其上者，何故？其上者，何故？此其心以为天下之知此其心以为天下之知战者，惟我而已。如战者，惟我而已。如使平民皆使平民皆习于习于兵，彼兵，彼知有所敌，则固知有所敌，则固以以破
37、破其奸谋，而其奸谋，而折折其骄气。其骄气。利害之利害之际际，岂岂不亦甚不亦甚明欤？明欤？ 现在国家驻扎在地方上的军队，现在国家驻扎在地方上的军队，骄横又多有怨言，骄横又多有怨言，欺压欺压百姓，百姓，向朝廷或上司向朝廷或上司邀功请赏邀功请赏，是什，是什么原因呢？么原因呢？ 这是因为他们认为天下懂得作这是因为他们认为天下懂得作战的，只有他自己罢了。战的，只有他自己罢了。 假如使一般百姓都假如使一般百姓都熟习熟习军事，军事，他们知道还有对手存在，那么他们知道还有对手存在，那么一定能够一定能够借此借此识破他们的坏主识破他们的坏主意，意，挫败挫败他们的骄横气焰。利他们的骄横气焰。利和害的和害的界限界限，
38、难道难道不是很明白不是很明白吗？吗？联系社会状况，设想建议实施后将获得的收益。联系社会状况，设想建议实施后将获得的收益。 作者围绕作者围绕“教战守教战守”这个中心论题，由远这个中心论题，由远及近、由浅入深，逐层剥脱；且文笔灵活，及近、由浅入深，逐层剥脱；且文笔灵活，运用历史故事在理而不拘泥，从小处落笔，运用历史故事在理而不拘泥，从小处落笔，从大处着眼，是一篇不可多得的议论散文。从大处着眼，是一篇不可多得的议论散文。 “此篇文字绝好，词意之玲珑，神髓之融此篇文字绝好，词意之玲珑，神髓之融通，势态之翩跹，各臻其妙。通，势态之翩跹，各臻其妙。”1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意
39、志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！若自怨自艾，必会坐失良机！
