1、语文先秦诸子选读先秦诸子选读第二单元孟子孟子选读选读 第六课我善养吾浩然之气第六课我善养吾浩然之气1 1学习目标学习目标2 2课前预习课前预习3 3进入课堂进入课堂4 4学业质量标准测评学业质量标准测评学学 习习 目目 标标1掌握文中重要实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。掌握文中重要实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2准确翻译文言文；理解文中重要句子的含意；重点学习第准确翻译文言文；理解文中重要句子的含意；重点学习第1、2则。则。3把握孟子把握孟子“养气养气”学说以及学说以及“大丈夫大丈夫”学说的基本内涵。学说的基本内涵。课课 前前 预预 习习孟子孟子特点特点(二二)“孟子长于譬喻孟子长于
2、譬喻”(赵岐赵岐孟子章句孟子章句题辞题辞)，在论辩中常用比喻，把抽象，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。孟子的比喻性推理，从逻辑上来说，有些的道理用具体生动的形象表现出来。孟子的比喻性推理，从逻辑上来说，有些未免牵强，但却使孟子的论辩，富于形象性，具有极大的艺术感染力。未免牵强，但却使孟子的论辩，富于形象性，具有极大的艺术感染力。孟孟子子中的比喻，大多浅近简短而贴切深刻，如中的比喻，大多浅近简短而贴切深刻，如“民之归仁也，犹水之就下、兽民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也之走圹也”(孟子孟子离娄上离娄上)，以一个简单的比喻，表现民众归仁的必然趋，以一个简单的比喻，表现民众归
3、仁的必然趋势。再如，势。再如，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”(孟子孟子梁惠王上梁惠王上)，生动形象地揭示出欲以霸道达到生动形象地揭示出欲以霸道达到“辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷”的目的目的，是多么荒唐可笑。的，是多么荒唐可笑。(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野这种简短浅近的比喻，在这种简短浅近的比喻，在孟子孟子中大量运用。此外，中大量运用。此外，孟子孟子中也有少数就中也有少数就近取譬，生动有趣的寓言故事，如近取譬，生动有趣的寓言故事，如“齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾”(孟子孟子离娄下离娄下)，人，人物毕肖，
4、结构完整，情节生动，具有很强的戏剧性。物毕肖，结构完整，情节生动，具有很强的戏剧性。ni qi mn y o qun yu b 进进 入入 课课 堂堂1选文第一部分讲述了宋国人选文第一部分讲述了宋国人“揠苗助长揠苗助长”的故事，这一故事意在告诉我的故事，这一故事意在告诉我们一个什么道理？们一个什么道理？答：答：“揠苗助长揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能
5、面对困境不悲观，不沮丧，才能取得实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。最终的成功，达到人生的最高境界。(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑2如何理解如何理解“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫夫”？答：答：住在天下最大的住宅住在天下最大的住宅(即仁即仁)里，站在天下最正的位置里，站在天下最正的位置(即礼即礼)上，走天下上，走
6、天下最宽广的道路最宽广的道路(即义即义)。孟子说：。孟子说：“夫仁，夫仁，人之安宅也。人之安宅也。”(孟子孟子公孙丑公孙丑上上)“义，人路也。义，人路也。”(孟子孟子告子上告子上)“夫义，路也；礼，门也。惟君子能夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。由是路，出入是门也。”(孟子孟子万章下万章下)把抽象的概念把抽象的概念“仁、义、礼仁、义、礼”，阐，阐述得形象可感，通俗易懂，深入浅出地表明了自己的观点。作为大丈夫，应当述得形象可感，通俗易懂，深入浅出地表明了自己的观点。作为大丈夫，应当遵循仁义道德，不论得志与否，都不忘坚持自己的志向。遵循仁义道德，不论得志与否，都不忘坚持自己的志向。
7、3如何理解如何理解“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”？答：答：这几句孟子论述了人只有经历艰苦环境的磨炼，才能奋发有为的道这几句孟子论述了人只有经历艰苦环境的磨炼，才能奋发有为的道理。在道德修养问题上，孟子强调有志之士要想实现济世救民的宏大志向和历理。在道德修养问题上，孟子强调有志之士要想实现济世救民的宏大志向和历史赋予的重任，必须要经历艰苦环境的磨炼。史赋予的重任，必须要经历艰苦环境的磨炼。孟子阐述的艰苦环境对人的
8、磨炼，具有深刻的理论意义。它告诉人们，人孟子阐述的艰苦环境对人的磨炼，具有深刻的理论意义。它告诉人们，人经过艰苦环境的磨炼，可以劳累筋骨，饥饿肠胃，穷困躯体，增强形体对外部经过艰苦环境的磨炼，可以劳累筋骨，饥饿肠胃，穷困躯体，增强形体对外部环境的忍耐力和承受力，从而奋发有为。这表明，艰苦环境对形体的影响是外环境的忍耐力和承受力，从而奋发有为。这表明，艰苦环境对形体的影响是外在的，对人心态、性情、能力、思虑的影响则是内在的。人经历艰难困苦双重在的，对人心态、性情、能力、思虑的影响则是内在的。人经历艰难困苦双重影响的过程，就是奋发振作和通晓影响的过程，就是奋发振作和通晓“生于忧患而死于安乐生于忧患
9、而死于安乐”人生哲理的过程。人生哲理的过程。孟子这个名言已被古今中外的许多事例所证明，对后世产生了重要影响。孟子这个名言已被古今中外的许多事例所证明，对后世产生了重要影响。4本文节选的本文节选的孟子孟子这三部分，表达了作者哪一些观点？这三部分，表达了作者哪一些观点？答：答：孟子提倡浩然之气和大丈夫气概。浩然之气是由平时积累义而产生孟子提倡浩然之气和大丈夫气概。浩然之气是由平时积累义而产生的。一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不的。一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。所以，浩然之气加损害，这种气就会充满于天
10、地之间。所以，浩然之气“至大至大”。有这种浩然。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强。他住天下最大的宅子之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强。他住天下最大的宅子(即仁即仁)，立于天下，立于天下最正的位置最正的位置(即礼即礼)，依循天下最宽的道路，依循天下最宽的道路(即义即义)，富贵不能扰乱他的心，贫贱不，富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志。所以浩然之气能改变他的节，威武不能压服他的志。所以浩然之气“至刚至刚”。真正的大丈夫。真正的大丈夫不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人智慧和能力横行霸道、为所欲为的人物，而不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人智慧和能力横行霸道、为所欲为的人
11、物，而是那种执著于道义，有志气、有节操、有作为，充满浩然正气的人。是那种执著于道义，有志气、有节操、有作为，充满浩然正气的人。1什么是孟子所说的什么是孟子所说的“浩然之气浩然之气”？孟子所说的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生孟子所说的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。在第的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。在第1则选文中，弟子公孙丑问则选文中，弟子公孙丑问道：道：“敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？”孟子说：孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑公孙丑问：问：“敢问何谓浩然之气？
12、敢问何谓浩然之气？”孟子回答：孟子回答：“难言也。其为气也，至大至刚，以难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。直养而无害，则塞于天地之间。”“”“以直养而无害以直养而无害”，有的学者理解为用正义，有的学者理解为用正义去培养它而不加损害，有的学者理解为一直去培养它而不加损害。去培养它而不加损害，有的学者理解为一直去培养它而不加损害。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路此处取第一种说法。此处取第一种说法。“塞塞”指充满。浩然之气作为一种气，极宏大极刚强，用指充满。浩然之气作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，充满于上下四方。正义去培养
13、它而不加损害，它就会充满于天地之间，充满于上下四方。“其为其为气也，配义与道；无是，馁也。气也，配义与道；无是，馁也。”浩然之气作为一种气，跟义和道是相配的；浩然之气作为一种气，跟义和道是相配的；没有这义和道，就萎靡不振了。没有这义和道，就萎靡不振了。2如何培养浩然之气？如何培养浩然之气？“浩然之气浩然之气”是如何培养的？孟子说：是如何培养的？孟子说：“是集义所生者，非义袭而取之是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。”朱熹认朱熹认为，为，“集义集义”犹言犹言“积善积善”，“盖欲事事皆合于
14、义也盖欲事事皆合于义也”(参见参见孟子集注孟子集注)。孟。孟子这句话的意思是说：这浩然之气是积累义而产生的子这句话的意思是说：这浩然之气是积累义而产生的(即产生于做一件件事情都即产生于做一件件事情都合乎义合乎义)，而不是出其不意夺取的，而不是出其不意夺取的(也就是说，不是偶然做一件合乎义的事情就可也就是说，不是偶然做一件合乎义的事情就可以取得的以取得的)。只要做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂。只要做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。这培养浩然之气的基本点，就是得什么是义，因为他把义看成是心外之物。这培养浩然之气的基本
15、点，就是“集义集义”，就是做一件件事情都合乎义。从实践的角度来说，这应该是最重要，就是做一件件事情都合乎义。从实践的角度来说，这应该是最重要的。的。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长今日病矣！予助苗长矣！矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之
16、。非徒无益，而又害之。”“”“必有事必有事焉焉”即一定有所事于此，一定要从事于这集义养气的事。朱熹即一定有所事于此，一定要从事于这集义养气的事。朱熹孟子集注孟子集注：“正，预期也，正，预期也，春秋传春秋传曰曰战不正胜战不正胜是也。是也。”“”“闵闵”就是忧虑。就是忧虑。“揠揠”就是拔起。就是拔起。“芒芒然芒芒然”是疲倦的样子。是疲倦的样子。“其人其人”指他的家人。指他的家人。“病病”意思是疲意思是疲倦。倦。“非徒非徒”即不仅仅。这一段话是说：一定要做集义养气的事，但是不要预即不仅仅。这一段话是说：一定要做集义养气的事，但是不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但是不要促使它成长。不要像宋国人那
17、期所达到的效果，心中时刻记着它，但是不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，样。宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，对他的家人说：对他的家人说：“今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！”他的儿子快步赶去一他的儿子快步赶去一看，结果禾苗都枯萎了。看，结果禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的人是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是天下之人不帮助禾苗生长的人是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；促使它生长的是拔苗助长的人，种庄稼而不锄草的人；促使它生长的是拔苗
18、助长的人，不仅没有用处，而且不仅没有用处，而且还损害了它。总起来说，要培养浩然之气，根本就是还损害了它。总起来说，要培养浩然之气，根本就是“集义集义”。只管。只管“集集义义”，只管使自己做每一件事情都合乎义，自然能养成那至大至刚的浩然之，只管使自己做每一件事情都合乎义，自然能养成那至大至刚的浩然之气。除此之外，不必急切地去追求成功，那样做只会有害。气。除此之外，不必急切地去追求成功，那样做只会有害。3孟子眼中的大丈夫是什么样的？孟子眼中的大丈夫是什么样的？孟子眼中的大丈夫所体现的，就是一种充满浩然之气的人格。第孟子眼中的大丈夫所体现的，就是一种充满浩然之气的人格。第2则选文：则选文：“景春曰：
19、景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。熄。”景春是跟孟子同时代的人，大概信奉纵横家的学说。他推崇的公孙景春是跟孟子同时代的人，大概信奉纵横家的学说。他推崇的公孙衍、张仪都是战国时期的纵横家。他问孟子：公孙衍、张仪难道不真正是大丈衍、张仪都是战国时期的纵横家。他问孟子：公孙衍、张仪难道不真正是大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。“熄熄”指战指战争平息。孟子的看法大不相同。他说：争平息。孟子的看法大不相同。他说：“是焉得为大丈夫乎？子
20、未学礼乎？丈是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往送之门，戒之曰：往之女往之女家，必敬必戒，无违夫子！家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。”“”“丈夫之冠也丈夫之冠也”，意思是男子举行加冠礼的时候。意思是男子举行加冠礼的时候。“丈夫丈夫”指成年男子。指成年男子。“冠冠”指男子到成年时指男子到成年时举行加冠礼以示成人举行加冠礼以示成人(一般是在一般是在20岁岁)。“父命之父命之”指父亲训导他。指父亲训导他。“女子之嫁也女子之嫁也”，是指女子出嫁的时候。女儿出嫁，是指女子出
21、嫁的时候。女儿出嫁时，母亲谆谆告诫说，去到了你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈时，母亲谆谆告诫说，去到了你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！孟子认为，像这样把顺从作为正道，乃是妇女之道。言下之意是说，公孙夫！孟子认为，像这样把顺从作为正道，乃是妇女之道。言下之意是说，公孙衍、张仪之流阿谀苟容、顺从统治者来窃取权势，根本就不是大丈夫之所为。衍、张仪之流阿谀苟容、顺从统治者来窃取权势，根本就不是大丈夫之所为。那么怎么样才能算得上是大丈夫呢？孟子说：那么怎么样才能算得上是大丈夫呢？孟子说：“居天下之广居，立天下之正居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其
22、道；富贵不能淫，贫贱不能位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”这里有一连串孟子式的比喻：这里有一连串孟子式的比喻：“居天下之居天下之广居广居”是说住在天下最大的住宅也就是是说住在天下最大的住宅也就是“仁仁”里。孟子说：里。孟子说：“夫仁，夫仁，人之人之安宅也。安宅也。”(孟子孟子公孙丑上公孙丑上)“立天下之正位，行天下之大道立天下之正位，行天下之大道”，是说站在，是说站在天下最正的位置也就是天下最正的位置也就是“礼礼”之上，走天下最宽广的道路也就是之上，走天下最宽广的道路也就是“义义”。孟子。孟子说：说
23、：“义，人路也。义，人路也。”(孟子孟子告子上告子上)，“夫义，路也；礼，门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。惟君子能由是路，出入是门也。”(孟子孟子万章下万章下)，“动容周旋中礼者，盛动容周旋中礼者，盛德之至也。德之至也。”(孟子孟子尽心下尽心下)这些比喻，主要是就立身问题而言的。然而只这些比喻，主要是就立身问题而言的。然而只是自身立得正还不行，还应该有所进取：是自身立得正还不行，还应该有所进取：“得志与民由之得志与民由之”，是说在事业上获，是说在事业上获得了成功、能够实现自己的志愿的时候，与百姓一同遵循仁义道德，得了成功、能够实现自己的志愿的时候，与百姓一同遵循仁义道德
24、，“推其所推其所得于人得于人”(语出朱熹语出朱熹孟子集注孟子集注)。“不得志独行其道不得志独行其道”，是说在事业上不成，是说在事业上不成功、不能够实现自己的志愿的时候，独自践履自己的主张，功、不能够实现自己的志愿的时候，独自践履自己的主张，“守其所得于守其所得于己己”(语出朱熹语出朱熹孟子集注孟子集注)。不管是什么时候，对仁义道德的践履都是毫不松。不管是什么时候，对仁义道德的践履都是毫不松懈和改变的：富裕和显贵不能惑乱他的心懈和改变的：富裕和显贵不能惑乱他的心(“淫淫”，惑乱，惑乱)，贫穷和低贱不能改变，贫穷和低贱不能改变他的节他的节(“移移”，改变，改变)，权势和压力不能屈服他的志，这才叫大
25、丈夫。，权势和压力不能屈服他的志，这才叫大丈夫。4文中一、二部分是如何运用对话分析说理的？有何好处？文中一、二部分是如何运用对话分析说理的？有何好处？孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不可能强加于人，只能靠孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不可能强加于人，只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用对话或问答的形论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。式便是其中一种重要手段。文章第一部分采用孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑的一个问文章第一部分采用孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑的一个问题引出：题
26、引出：“夫子恶乎长？夫子恶乎长？”孟子便借此发挥，表明自己的观点：孟子便借此发挥，表明自己的观点：“我善养吾浩我善养吾浩然之气。然之气。”这样先提出问题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更有针对性这样先提出问题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更有针对性地揭示出问题的实质。第二部分用孟子与景春对话的形式，围绕什么是地揭示出问题的实质。第二部分用孟子与景春对话的形式，围绕什么是“大丈大丈夫夫”的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观点。这样有问有答，先破的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观点。这样有问有答，先破后立，更有力地证明了自己的观点。后立，更有力地证明了自己的观点。5孟子为了将自
27、己的观点阐发得生动而有感染力，采用了哪些艺术手法？孟子为了将自己的观点阐发得生动而有感染力，采用了哪些艺术手法？(1)巧用寓言。巧用寓言。“我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”一章论述养成浩然之气需要日积月累，而不能急于一章论述养成浩然之气需要日积月累，而不能急于求成时，运用了求成时，运用了“揠苗助长揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。(2)妙用比喻。妙用比喻。在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁母亲训导为喻，讽刺公孙在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当做正理，是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了
28、讽喻的目的。衍、张仪把顺从当做正理，是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。(3)善用排比。善用排比。“舜发于畎亩之中舜发于畎亩之中”一章中，一章中，“舜发于畎亩之中，舜发于畎亩之中，百里奚举于市百里奚举于市”连连续六句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲染，给人心续六句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲染，给人心灵以极大震撼；灵以极大震撼；“故天将降大任于是人也，必先故天将降大任于是人也，必先行拂乱其所为行拂乱其所为”又是连续又是连续几句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观几句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的
29、阶梯这一观点。文章一气贯通，气势如虹，极具感染力。点。文章一气贯通，气势如虹，极具感染力。本课所录本课所录3则选文，孟子向我们阐述了他的则选文，孟子向我们阐述了他的“浩然之气浩然之气”思想。他认为，浩思想。他认为，浩然之气是由平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可然之气是由平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。有这种浩以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚强，富贵不
30、能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在能屈，是真正的大丈夫。并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要能够振作；处在磨难中的时候，要把磨难转变成提高自己遭受挫折的时候，要能够振作；处在磨难中的时候，要把磨难转变成提高自己的基石；在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不丧失向上的意志。的基石；在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不丧失向上的意志。【解析】【解析】士：狱官之长。士：狱官之长。C 【解析】【解析】两个两个“焉焉”字都是疑问代词，哪里。字都是疑问代词，哪里。B 【解析】【解析】A是名词作动词用，犯过错，其它的都是
31、使动用法。是名词作动词用，犯过错，其它的都是使动用法。A D 【解析】【解析】A项中的项中的“之之”应指代集义养气；应指代集义养气；C项中的项中的“是是”应指代义与应指代义与道；道；D项中的项中的“其其”应指代宋人自己。应指代宋人自己。B 【解析】【解析】冠：动词，举行加冠礼。冠：动词，举行加冠礼。A 7孟子把孟子把“丈夫之冠丈夫之冠”与与“女子之嫁女子之嫁”对比着写，意在说明什么问题？对比着写，意在说明什么问题？【答案【答案】说明什么是真正的大丈夫，同时说明公孙衍、张仪之流靠曲意说明什么是真正的大丈夫，同时说明公孙衍、张仪之流靠曲意顺从诸侯的意思往上爬不过是像小妾一样的小人。顺从诸侯的意思往
32、上爬不过是像小妾一样的小人。8下面对选文内容的理解，不正确的一项是下面对选文内容的理解，不正确的一项是()A孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，不过是小人，奉行的是爬，没有仁义道德的原则，不过是小人，奉行的是“妾妇之道妾妇之道”，算不上大丈，算不上大丈夫。夫。B大丈夫奉行儒家的仁义、礼，得志时，与百姓一同遵循仁义道德，不大丈夫奉行儒家的仁义、礼，得志时，与百姓一同遵循仁义道德，不得志时，独自践履自己的主张。得志时，独自践履自己的主张。C孟子所说的真正的大丈夫，不管什么时候，对仁义道德的践
33、履都是毫孟子所说的真正的大丈夫，不管什么时候，对仁义道德的践履都是毫不改变的，绝不为贫贱、富贵或权势的压力而改变自己的节操。不改变的，绝不为贫贱、富贵或权势的压力而改变自己的节操。D景春开始推崇纵横家公孙衍、张仪，后来被孟子所说服，转而信奉孟景春开始推崇纵横家公孙衍、张仪，后来被孟子所说服，转而信奉孟子的学说。子的学说。D 9材料一和材料二在阐述对待自己错误的问题上，观点有何异同？材料一和材料二在阐述对待自己错误的问题上，观点有何异同？【答案【答案】(1)相同点：有错即改。不同点：材料一讲的是针对不同的言相同点：有错即改。不同点：材料一讲的是针对不同的言语，加以鉴别，改己之过；材料二讲的是针对
34、不同的人，要学人之长，改己之语，加以鉴别，改己之过；材料二讲的是针对不同的人，要学人之长，改己之过。过。10把上面两侧材料译为现代汉语。把上面两侧材料译为现代汉语。【答案【答案】孔子说：孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但(只有按只有按它来它来)改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它认真推究它(的真伪是非的真伪是非)，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，不改正错误，(对这样的人对这样的人)我拿他实在是没有办法了。我拿他实在是没有办法了。”孔子说：孔子说：“信奉忠信宣扬忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。信奉忠信宣扬忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了过错就不要怕改正。有了过错就不要怕改正。”
