1、生命纯内容透显微笑的弧度 佛学最初并非中国的传统文化，从汉初传入，佛学最初并非中国的传统文化，从汉初传入，开始借道学的术语传播，在中国文化中成为开始借道学的术语传播，在中国文化中成为不可分割而重要的一部分不可分割而重要的一部分东东汉汉明明帝帝刘刘庄庄公元一、二世纪时，中国人把佛教看作方术的一种，公元一、二世纪时，中国人把佛教看作方术的一种，与阴阳家与道教方术没有不同与阴阳家与道教方术没有不同公元三、四世纪，格义的方法，即类比道家思想理解佛学公元三、四世纪，格义的方法，即类比道家思想理解佛学公元五世纪，释义，即印度佛学与中国文化的融合的努力公元五世纪，释义，即印度佛学与中国文化的融合的努力佛学的
2、一般概念 业：有情物的一切言行业：有情物的一切言行佛学认为，宇宙间的一切现象，是每个人内心自造的景象，而言行也出于心的作为 业果报 无明贪欲执迷不悟 觉悟禅宗的开始禅宗的开始 一种说法一种说法,从一祖达摩开始从一祖达摩开始 一种说法一种说法,从四祖道信开始从四祖道信开始 一种说法一种说法,从六祖慧能开始从六祖慧能开始菩提达摩 传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛
3、理”。达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞渡江北上一苇渡江与达摩面壁一苇渡江中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁
4、武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。一苇渡江达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，
5、为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。“三武一宗” 历史上历史上“三武一宗三武一宗”的教难，是指北魏太的教难，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周
6、世宗等四武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等四位帝王所带来的四次大祸害。当时，无数位帝王所带来的四次大祸害。当时，无数的寺院、经书、佛像、法器等被焚毁、破的寺院、经书、佛像、法器等被焚毁、破坏，还有相当的僧侣遭到杀戮，或被迫还坏，还有相当的僧侣遭到杀戮，或被迫还俗。这一次次的打击，使得佛教的发展遭俗。这一次次的打击，使得佛教的发展遭到严重的破坏。到严重的破坏。达摩面壁 “尽心，知性，知天” “正己”“推人”达至和谐 小宇宙与大宇宙同构皮亚杰在其皮亚杰在其儿童心理学儿童心理学 “婴儿把每一件事物都与自己的身体关联婴儿把每一件事物都与自己的身体关联起来起来, ,好像自己的身体就是宇宙的中心一好像自己
7、的身体就是宇宙的中心一样样但却是一个不能意识其自身的中但却是一个不能意识其自身的中心心” 汉代的董仲舒在汉代的董仲舒在春秋繁露春秋繁露中将自然现中将自然现象与人的生理结构进行一一对应的类比象与人的生理结构进行一一对应的类比; ;在在已经失传的埃斯库罗斯的剧本已经失传的埃斯库罗斯的剧本达内的女达内的女儿们儿们中中, ,自然活动也被赋予了人类活动的自然活动也被赋予了人类活动的特征特征恍惚混沌对世界认识起源于隐喻性比较。对世界认识起源于隐喻性比较。 拿外部世界与自己的身体相比较是人类理解世界拿外部世界与自己的身体相比较是人类理解世界并建立起自己完整一致的人之世界的必由之路并建立起自己完整一致的人之世
8、界的必由之路, ,人人类对世界的认识起源于隐喻性的比较。类对世界的认识起源于隐喻性的比较。 通过这种自身与外界世界的映射通过这种自身与外界世界的映射, ,不同事物之间的不同事物之间的相似性越来越多地被发现相似性越来越多地被发现, ,根据这些相似性根据这些相似性, ,不同不同的事物聚合在一起形成了类的概念的事物聚合在一起形成了类的概念, ,在此基础上在此基础上, ,理性思维得以生长理性思维得以生长, ,人类根据类的推理能力逐渐发人类根据类的推理能力逐渐发展成熟展成熟, ,产生了基于推理和种类概念的相对于隐喻产生了基于推理和种类概念的相对于隐喻语言的一般语言。语言的一般语言。神话的意义? 意味着一
9、种避世式的自我放逐意味着一种避世式的自我放逐? 亦或对现实生活的一种解释与憧憬亦或对现实生活的一种解释与憧憬?圣严法师圣严法师 一苇渡江 那些野生的或是自然的动物那些野生的或是自然的动物悠然地出没悠然地出没在苇的深处在苇的深处和秋天对白和秋天对白寻一苇渡江寻一苇渡江我伫立我伫立努力保持姿势努力保持姿势不让自己不让自己下落下落让一苇如箭让一苇如箭快速抵达快速抵达彼岸彼岸二二菩提达摩略辨大乘入道四行菩提达摩略辨大乘入道四行 1、理入者：谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之
10、理入。 壁观壁观 传灯录传灯录卷三附注说；为二祖说法，祗教曰；卷三附注说；为二祖说法，祗教曰；外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道 黄檗禅师宛陵录黄檗禅师宛陵录说：说： 心如顽石头，都无缝心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少分相应。分相应。 百丈也说：心如木石，无所辨别，百丈也说：心如木石，无所辨别，兀兀兀如愚如聋相似，稍有亲分兀如愚如聋相似，稍有亲分 壁观可能就是心如墙壁的意思。壁观可能就是心如墙壁的意思。 这都是壁观的意义，是凝心、安心、住心的这都是壁观的意义，是凝心、安心、住心的譬喻
11、。譬喻。 入道，先要见道入道，先要见道悟入谛理。佛法不悟入谛理。佛法不只是悟了，悟是属于见（理）的，还要本着只是悟了，悟是属于见（理）的，还要本着悟入的见地，从实际生活中，实际事行上去悟入的见地，从实际生活中，实际事行上去融冶，销除无始来的积习，这叫修道融冶，销除无始来的积习，这叫修道 见道修道二二菩提达摩略辨大乘入道四行菩提达摩略辨大乘入道四行 2 2、行入者：、行入者： 报冤行：若受苦时，当自念言，是我宿殃，恶业果熟，报冤行：若受苦时，当自念言，是我宿殃，恶业果熟，甘心忍受。甘心忍受。 随缘行：众生苦乐，皆从缘生，胜报荣誉，宿因所感，随缘行：众生苦乐，皆从缘生，胜报荣誉，宿因所感，缘尽还无
12、。何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，缘尽还无。何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。冥顺于道。 无所求行：万有无所求行：万有斯空，有身皆苦，无所愿乐，息想无求。斯空，有身皆苦，无所愿乐，息想无求。 称法行：为除妄想，修行六度；称化众生，而不取相。称法行：为除妄想，修行六度；称化众生，而不取相。前三行是对怨憎会，爱别离，求不得苦的进修。不违世俗，恒顺众生，从克己中去利他的。称法行是方便 报冤行 我不能忍耐，担当琐碎繁重的大事；我不能忍耐，担当琐碎繁重的大事；别人有不对的地方，也不能包容；因别人有不对的地方，也不能包容；因为我性情急躁，肚量狭小。有时候我为我性情急躁，肚量狭小。有
13、时候我还自尊自大，把自己的才干、智力去还自尊自大，把自己的才干、智力去盖过别人心里怎么想就怎么说，这盖过别人心里怎么想就怎么说，这都是福薄的相都是福薄的相了凡四训了凡四训不封冻的井 在禅宗的碧岩寺里有一个故事，德云禅师和一位痴圣人一起去担挑积雪，希望能把井口封起来。引起别人的讪笑。 这个教化是：只要你心底有一口泉涌的井，还怕会被寒冷的雪封埋吗？道信禅师与李世民道信禅师与李世民唐朝贞观十七年（公元六四四年），太宗派使臣请他到皇宫供养，拜他唐朝贞观十七年（公元六四四年），太宗派使臣请他到皇宫供养，拜他为师父。但四祖拒绝了，托辞说：我年纪太老了，走路也走不动啦！为师父。但四祖拒绝了，托辞说：我年纪太
14、老了，走路也走不动啦！我因年老多病，故不能到京城去。我因年老多病，故不能到京城去。 使臣回复皇帝后，皇帝说：回去使臣回复皇帝后，皇帝说：回去告诉他，无论他多么老，皇帝仍要请他到宫里供养。使臣只得回四祖告诉他，无论他多么老，皇帝仍要请他到宫里供养。使臣只得回四祖处说：皇帝说无论你多么老，我们仍要用轿子把大师抬去宫中供处说：皇帝说无论你多么老，我们仍要用轿子把大师抬去宫中供养。四祖答：不行！我真的太老了，若你一定要我去，就把我这养。四祖答：不行！我真的太老了，若你一定要我去，就把我这脑袋斩下拿去，但我的心始终是不去的。使臣无计可施，只好据实报脑袋斩下拿去，但我的心始终是不去的。使臣无计可施，只好据
15、实报告皇帝说：这和尚真是特别古怪，也太不近人情了，他说就是将头砍告皇帝说：这和尚真是特别古怪，也太不近人情了，他说就是将头砍了，心也不来见皇帝。皇帝说：好！你就去把他的头给我拿来。了，心也不来见皇帝。皇帝说：好！你就去把他的头给我拿来。于是用一盒子装上一把刀交给使臣说：拿此刀，将他头斩来。但临于是用一盒子装上一把刀交给使臣说：拿此刀，将他头斩来。但临走时皇帝又对使臣说：无论如何，你不能伤害这和尚。使臣明白后，走时皇帝又对使臣说：无论如何，你不能伤害这和尚。使臣明白后，又回到四祖处，说：老和尚！您到底去不去？若不去，这把刀就是用又回到四祖处，说：老和尚！您到底去不去？若不去，这把刀就是用来斩您的
16、头，拿您的头去见皇帝。道信祖师说：好啊！我的头能见来斩您的头，拿您的头去见皇帝。道信祖师说：好啊！我的头能见到皇帝，那是我一生的光荣，你现就来斩我的头吧！使臣拿起刀，比到皇帝，那是我一生的光荣，你现就来斩我的头吧！使臣拿起刀，比画一下四祖的头。但见他果然把头伸过来了，便赶快把刀放回盒子里。画一下四祖的头。但见他果然把头伸过来了，便赶快把刀放回盒子里。道信禅师闭着眼等他斩头，但久不见动静。道信禅师闭着眼等他斩头，但久不见动静。 于是道信禅师就发脾气，咆于是道信禅师就发脾气，咆吼道：喂！你怎不斩啊！情形跟二祖差不多的。使臣说：皇上吩吼道：喂！你怎不斩啊！情形跟二祖差不多的。使臣说：皇上吩咐我只是这
17、么讲一讲，但不能伤害和尚您。道信听后哈哈大笑说：咐我只是这么讲一讲，但不能伤害和尚您。道信听后哈哈大笑说：你现知道世界上真有不怕死的人了！你现知道世界上真有不怕死的人了！ 道信禅师 在黄梅双峰山聚众,作为团体宗派的禅宗开始成形.作为团体宗派的禅宗形成 拿着锄头自己自足（当时是隋朝,社会动乱,这在一方面也不过是为了自保而已.当然我觉得另一方面的原因是因为佛学是扎根于人世的）道信禅师 达摩以来，慧可，僧璨等，都是随缘而住，独往独来的达摩以来，慧可，僧璨等，都是随缘而住，独往独来的头陀行，近于云水的生活。自己既来去不定，学者也就头陀行，近于云水的生活。自己既来去不定，学者也就不容易摄受。道信到了双峰
18、，就改变了从上以来的旧传不容易摄受。道信到了双峰，就改变了从上以来的旧传统。择地开居，营宇立象，就是选择地方，开创道统。择地开居，营宇立象，就是选择地方，开创道场，造寺院，立佛像。后来，弘忍也在凭墓山立寺。道场，造寺院，立佛像。后来，弘忍也在凭墓山立寺。道信与弘忍，安定的在黄梅五十多年，接受天下学众。这信与弘忍，安定的在黄梅五十多年，接受天下学众。这更符合了释迦佛正法住世的大原则，从团体生活轨范中，更符合了释迦佛正法住世的大原则，从团体生活轨范中，陶贤铸圣。择地开居，营宇立象，对黄梅禅法的隆陶贤铸圣。择地开居，营宇立象，对黄梅禅法的隆昌，是有重要意义的。禅者开始独立的发展，为未来创昌，是有重要
19、意义的。禅者开始独立的发展，为未来创立禅寺（丛林）的先声。立禅寺（丛林）的先声。道信时代 禅宗的基本人众,除了那些武则天时代被招安的北宗的人马外,多数属于颠沛流离的劳苦游僧。 具有批判精神与反潮流思想，具有正统思想所没有的冷静、犀利的眼神。 与传统格格不入早期禅宗 崇拜崇拜“怪、力、乱、神怪、力、乱、神”，希望，希望通过禅修达到上天入地，移山填通过禅修达到上天入地，移山填海的无穷法力。海的无穷法力。发展中的禅宗 在宁静的心理境界方面下功夫，排除世人的痴迷的妄想和由不正当的修为导致的“禅病”，最终达到心灵的圆满。 恬淡、自然、与世无争、潇洒的超脱，“得大自在”对士大夫的吸引 一、生命境界 二、呵
20、佛骂祖的批判精神 三、以无常为基础的怀疑主义观念体系带来的广具神秘主义的禅语机锋 三、士大夫本人的生存环境四禅定 初禅：得到解脱烦恼欲望干扰的喜悦 二禅：喜悦化为人心的自然属性 三禅：喜悦消失，只有内在、纯净、自然的乐趣 四禅：所有乐趣消失，达到无欲无念、无喜无忧的状态，修成澄澈透明的智慧。唐代的禅宗到宋代禅宗的不同的理论特色从朴实无华的农禅向锦绣斑斓的机锋妙语转化慧能 禅宗成立在理论上的标志是其革新理论体系的建立，而这是由慧能完成的。佛学对人生的定位痛苦与自在愁（韦庄） 避愁愁又至 愁至事难忘 夜作心头火 朝为鬓上霜 不经公子梦 偏入旅人肠 借问高轩客 何处是醉乡人生的悲观论者 “人生是一座
21、监牢，我们一个接一个地从那里出发，向死亡走去，不要指望在路上可以找到漫步的场所，或者看到一朵鲜花”人生的悲观论者维尼 叔本华“人生如同一个不停地在痛苦与无聊之间来回摆动的钟摆。”，原因是生命指向外在欲望 快乐的闪电是那么短暂，而痛苦的雨季又是那么的漫长寒山的诗 何以长惆怅，人生似朝菌，那堪数十年，何以长惆怅，人生似朝菌，那堪数十年，亲旧凋落尽。以此思自哀，哀情不可忍。亲旧凋落尽。以此思自哀，哀情不可忍。奈何当奈何，托体归山隐。奈何当奈何，托体归山隐。八苦 一、生苦，即出生时的痛苦； 二、老苦，即年老体弱的痛苦； 三、病苦，即患病时的痛苦； 四、死苦，即临死时的痛苦； 五、爱别离苦，即与所爱分离
22、的痛苦； 六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦； 七、求不得苦，即所求不遂的痛苦； 八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之後，复须再生。 人类的痛苦之一外物给予的压力等“有事”人类的痛苦之二内外的对待人类的痛苦之三人类的痛苦之三死亡死亡采桑子 花前失却游春侣,独自寻芳.满目悲凉,纵有笙歌亦断肠. 林间戏蝶帘间燕,各自成双.忍更思量,绿树青苔半夕阳. _冯延巳体验快乐 快乐来自，一是感性的、肉体的快乐 二是灵魂、精神的快乐，而人更应该关注后者伊壁鸠鲁 “在人没有将他生命中最高尚、最美好的东西发挥出来，没有将他的天赋充分发挥出来之前，我不信他的生活是幸福和快乐的，他的生命是美好的，不管他
23、的处境如何”法哲人莎冈请同学们自己体会哪些人生的体验是苦的? 佛教认为，自在同样是人生的本质。痛苦佛教认为，自在同样是人生的本质。痛苦与自在非但不相互排斥，而且痛苦与自在与自在非但不相互排斥，而且痛苦与自在相互要求着共属一体。如果人生没有体会相互要求着共属一体。如果人生没有体会到到“大自在大自在”，那是由于某种缺陷与损失，那是由于某种缺陷与损失，换句话说，乃是起于一种狭隘与隔离所导换句话说，乃是起于一种狭隘与隔离所导致的狂热的斤斤计较。致的狂热的斤斤计较。 人生态度人生态度 一是伤逝，情无以堪一是伤逝，情无以堪 二是贪物，贪生二是贪物，贪生 三是与万物保持距离，在欣赏万物的同时，三是与万物保持
24、距离，在欣赏万物的同时，达到万物的本源达到万物的本源禅学从某种意味上讲就是给这两类人看的 一类是不管善恶是非而随波逐流的人，一般指为麻木，佛学指为无记 一类是要在时间长河中留住一些东西者，一味地贪占名利的人禅宗的态度 多发自对生生之流的感悟,生生之流就是宇宙的整体、生活的整体、时间的整体，万事万物就是在生生之流中生成坏灭的。所以，对于隐者或者禅者而言，他不会固执于一个没有固定属性的物或心，而是去观赏那个一，聆听那个一，融入那个一切之中。我我大我与世间的规则契合佛主体我小我虚幻痛苦根源去除我执一切烦恼由我执来 由一己之自我的标准面对世界与他人 悲惨：寝食不安、呼天抢地、椎心泣血、惶惶不可终日 楚
25、王在云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢失了。左右的侍从立刻要去寻找。楚王制止道：“楚人失之，楚人得之。不必找了。”孔子听说此事后评论说：“为什么要把楚人与人区别开来呢？不妨说：”人失之，人得之。这样就符合仁义了！“老子听说了孔子的评论后说道：”为什么要把人与天地区别开来呢？不妨说：“失之，得之。这样就符合天道了！” 禅者的心怀 慈、悲、喜、舍 慈、悲：“无缘大慈”“同体大悲” 喜： 舍：百尺竿头，更进一步 几回生，几回死，生死悠悠无定止自从几回生，几回死，生死悠悠无定止自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？ 永嘉证道歌永嘉证道歌承担与不挑剔唐代的玄沙师备和大普玄通的对话
26、玄沙说：玄沙说：“要引导一个人懂得生活之道是要引导一个人懂得生活之道是很难的很难的” 大普说：大普说：“确实困难确实困难” 玄沙说：玄沙说：“你看难在何处？你看难在何处？” 大普说：大普说：“就是难在他们不肯承担就是难在他们不肯承担”挑剔的表现 追求完美挑剔更容易受挫、沮丧、焦虑浪费时间与精力 至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 唐代僧璨承担 、承担接纳认识的真实性创造力与快乐的源泉 、不断追求卓越而非完美禅宗的人生态度 唐代的雪峰禅师，有一天看到一根树枝，唐代的雪峰禅师，有一天看到一根树枝，觉得它很美，就拣起来送给他的老师大安觉得它很美，就拣起来送给他的老师大安禅师，说：禅师，说：“本自
27、天然，不假雕琢本自天然，不假雕琢” 大安赞叹说：大安赞叹说：“本色住山人，且无刀斧本色住山人，且无刀斧痕。痕。” “多谢喧喧雀，时来破寂廖多谢喧喧雀，时来破寂廖”恬静常乐的开阔心胸 本自天然 不加雕琢 雪峰禅师真空妙有真空妙有 “体诸法如梦，本来无事，心境体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空，本寂，非今始空，既达本来既达本来无事，理宜丧己灭情，情忘则绝无事，理宜丧己灭情，情忘则绝苦因，方度一切苦厄。苦因，方度一切苦厄。” 禅门师资承袭图禅门师资承袭图第一义不可说 慧能有一个弟子叫做马祖，曾有人问他：慧能有一个弟子叫做马祖，曾有人问他：“和尚和尚为什么说为什么说即心即佛即心即佛？”马祖回答：
28、马祖回答：“为止小为止小儿啼。儿啼。”问：问：“啼止时将如何？啼止时将如何？”曰：曰：“非心非非心非佛佛”（古尊宿语录古尊宿语录，卷一），卷一） 另一个居士问马祖:“不与万物为侣者是什么人？”马祖云：”“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”无不是任何物，无不是任何物，由之无可说，由之无可说，强加定义，强加定义，实际就限制了它实际就限制了它竹窗随笔禅佛相争 二僧执有执无，争论不已。少年曰：二僧执有执无，争论不已。少年曰：“吾梨园子也，于戏场中，或为君，吾梨园子也，于戏场中，或为君，或为臣，或为男，或为女，或为善人，或为臣，或为男，或为女，或为善人，或为恶人，而求其所谓君臣男女善恶或为恶人，而求其所谓
29、君臣男女善恶者，以为有，则实无，以为无，则实者，以为有，则实无，以为无，则实有。盖有是即无而有，无是即有而无，有。盖有是即无而有，无是即有而无，有无俱非真，而我则谌然常信也。知有无俱非真，而我则谌然常信也。知我常信，何以争为？我常信，何以争为？” 沮丧时我们引亢高歌。 悲伤时我们谈笑风声。 恐惧时我们勇往直前。 愤怒时我们心平气和。 痛苦时我们放声大笑宋朝善能禅师 “不可以一朝风月，昧却万古长空， 不可以万古长空，昧却一朝风月”问刘十九 绿蚁新醅洒， 红泥小火炉。 晚来天欲雪， 能饮一杯无？西方的人本主义 其一，目的论思想从蚊子到伤寒均是为人而设，但人自身的人生意义何在？这又产生来世的思想，所
30、以苏格拉底讲悍妇对丈夫的性格是一种锤炼 其二，尼采否认人生是必然有意义的中国的人本主义的答案中国的人本主义的答案中国人热爱生活中国人热爱生活热爱尘世热爱尘世热爱这个痛苦然而美丽的生活热爱这个痛苦然而美丽的生活幸福的时刻总是那么珍贵幸福的时刻总是那么珍贵因为他们稍纵即逝因为他们稍纵即逝热爱这个由国王与乞丐，强盗热爱这个由国王与乞丐，强盗与僧侣，葬礼与婚礼与分娩与与僧侣，葬礼与婚礼与分娩与病患与夕阳与雨夜与节日饮宴病患与夕阳与雨夜与节日饮宴与酒馆喧闹所组成的生活与酒馆喧闹所组成的生活中国人的幸福那不是一个闷热的下午吗，全家从夫人到丫环都已午休，黛玉一个人端坐在那不是一个闷热的下午吗，全家从夫人到丫
31、环都已午休，黛玉一个人端坐在珠帘之后，听到鹦鹉在叫主人的名字。珠帘之后，听到鹦鹉在叫主人的名字。那不是一个中秋天，或者是某一年那个令人难忘的中秋节的晚上吗？宝玉和那不是一个中秋天，或者是某一年那个令人难忘的中秋节的晚上吗？宝玉和他的姐妹们聚在一起，作诗填词，在螃蟹宴上逗笑取乐，沉浸在完美的幸福他的姐妹们聚在一起，作诗填词，在螃蟹宴上逗笑取乐，沉浸在完美的幸福之中。如此完美以至不能长久的幸福，正如中国人所讲的十五的月亮那样，之中。如此完美以至不能长久的幸福，正如中国人所讲的十五的月亮那样，总有阴晴圆缺。或许那是一对天真无邪的新婚夫妇，月夜重逢，双双坐在池总有阴晴圆缺。或许那是一对天真无邪的新婚夫
32、妇，月夜重逢，双双坐在池边，祈祷上帝保佑他们白头偕老。然而此时，乌云正要遮往月亮，远处传来边，祈祷上帝保佑他们白头偕老。然而此时，乌云正要遮往月亮，远处传来一种神秘的声音，仿佛是一只在外闲游的鸭子，遭到觅食的狐狸的追捕时，一种神秘的声音，仿佛是一只在外闲游的鸭子，遭到觅食的狐狸的追捕时，突然跌进水中的声音。年轻的妻子不觉打了一个寒颤，第二天便发起了高烧。突然跌进水中的声音。年轻的妻子不觉打了一个寒颤，第二天便发起了高烧。是的，如此楚楚动人的美妙生活确实值得详详细细地记录下来。这个世俗的是的，如此楚楚动人的美妙生活确实值得详详细细地记录下来。这个世俗的生活中，没有什么东西是太物欲，太粗鄙，以至不
33、能写入文学作品的，所有生活中，没有什么东西是太物欲，太粗鄙，以至不能写入文学作品的，所有的中国小说都有一个特点，就是不厌其烦地详述一次家宴各道菜肴的名称，的中国小说都有一个特点，就是不厌其烦地详述一次家宴各道菜肴的名称，或是客店里一位旅客的晚餐。接下来是胃痛，然后到一块空地或是客店里一位旅客的晚餐。接下来是胃痛，然后到一块空地亦即自然亦即自然人的盥洗室人的盥洗室去了。中国的小说家们这样写了，中国的男人女人们也是这去了。中国的小说家们这样写了，中国的男人女人们也是这样生活着。这种生活已经够丰富的了，容不了什么灵魂不灭的思想掺和进来。样生活着。这种生活已经够丰富的了，容不了什么灵魂不灭的思想掺和进
34、来。对生与死的态度 再明显不过的事实是，中国的人文主义者献身于再明显不过的事实是，中国的人文主义者献身于自己所确认的人生真自己所确认的人生真 谛，对与此无关的神学、玄谛，对与此无关的神学、玄学的奇幻异想则漠然置之。我们伟大的人文主义学的奇幻异想则漠然置之。我们伟大的人文主义 者孔子在被问及有关死亡这个重要问题时，有一者孔子在被问及有关死亡这个重要问题时，有一个著名的答复：个著名的答复：“未知生，未知生， 焉知死？焉知死？” 一位美国基督教长老会的牧师，曾经试图让我意一位美国基督教长老会的牧师，曾经试图让我意识到灵魂不灭的识到灵魂不灭的 重要性。他说天文学指出，太阳重要性。他说天文学指出，太阳在
35、逐渐丧失掉自己的能量，或许在几百万年在逐渐丧失掉自己的能量，或许在几百万年 之后，之后，我们这个星球上的生命就不复存在了。我们这个星球上的生命就不复存在了。“那么，那么，”他问道，他问道，“你不认你不认 为永生这个问题很重要吗？为永生这个问题很重要吗？”我坦诚地告诉他说，中国人丝毫不为之困扰。我坦诚地告诉他说，中国人丝毫不为之困扰。 中国人有什么不能做呢中国人有什么不能做呢?他们食蟹、品茗、尝泉、他们食蟹、品茗、尝泉、唱戏、放风筝、踢毽子、比草的长势、糊纸盒、猜唱戏、放风筝、踢毽子、比草的长势、糊纸盒、猜谜、煨人参、看斗鸡、逗小孩、浇花、种菜、嫁接谜、煨人参、看斗鸡、逗小孩、浇花、种菜、嫁接果
36、树、下棋、沐浴、闲聊、养鸟、午睡、猜拳、看果树、下棋、沐浴、闲聊、养鸟、午睡、猜拳、看手相、谈狐狸精、看戏、敲锣打鼓、吹笛、练书法、手相、谈狐狸精、看戏、敲锣打鼓、吹笛、练书法、嚼鸭肫、腌萝卜、捏胡桃、放鹰、喂鸽子、去朝圣、嚼鸭肫、腌萝卜、捏胡桃、放鹰、喂鸽子、去朝圣、拜访寺庙、登山、看赛舟、斗牛、闲荡街头、批评拜访寺庙、登山、看赛舟、斗牛、闲荡街头、批评政治家、念佛、练深呼吸、举行佛教聚会、捉蟋蟀、政治家、念佛、练深呼吸、举行佛教聚会、捉蟋蟀、嗑瓜子、赌月饼、办灯会、焚净香、射文虎、养瓶嗑瓜子、赌月饼、办灯会、焚净香、射文虎、养瓶花、送礼祝寿、互相磕头。花、送礼祝寿、互相磕头。 解决人生痛苦
37、的关键心 心境明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，万物心境明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，万物森罗影象中，一颗圆光非内外森罗影象中，一颗圆光非内外永嘉证道永嘉证道歌歌寒山诗 岩前独静坐，圆月当天耀。万物影现中，一轮本无照。廓然神自清，含虚洞玄妙。因指见其月，月是心枢要。寒山诗讲析 依月现起万象，此乃万法唯心现义，无月，只是一片黑暗，何来万象影现，一切依一而得现起，一切又必返回到一，方为洞悉本源。 是指把月带到我们的面前，把万象带到我们的面前，于是它们现身于你的内心，可见指至关重要。可最关键的还不是指，月才是心的枢要。调息以调心 鼻吸 腹吸:呼吸时缓慢绵长,抑制自主神经系统的交感神经系统的活跃,从而刺激副交
38、感神经系统的工作,使人放松平和.(现代心理学) 胎吸 龟吸禅语心得 快乐本身是一种美德，是一种生活实践的结果，面非从追求中所得到的报偿当我们没有能力去承担生活中所发生的事情的时候，才开始采取逃避 指月录说青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若， 吴可 贫女 照水欲梳妆 摇摇波不定 不敢怨春风 自无台上镜涅槃悟 离我执、离法执 “离执禅定” “桶底脱落”还君明珠，“大珠圆明” 紫陵郁禅师 我有明珠一颗 久被尘劳封锁 今朝尘尽光生 照破山河万朵 一则寓言南宋黄龙派禅僧青原惟信 老僧三十年前未参禅老僧三十年前未参禅时，见山是山见水是时，见山是山见水是水。及至后来，亲见水。及至后来，亲见知识（指他的老
39、师黄知识（指他的老师黄龙祖心禅师），有个龙祖心禅师），有个入处，见山不是山见入处，见山不是山见水不是水。而今得个水不是水。而今得个休歇处，依前见山只休歇处，依前见山只是山见水只是水。是山见水只是水。” 禅宗思想的特点其一，平常心是道 “佛法在世间，不离世间觉” “饥则吃饭，困则打眠，寒则向火，热则乘凉。”从“青青翠竹，郁郁黄花”发现禅意 因人的自性圆满、纯朴、清静、觉悟，自性即佛，“含生同一真性”意义 告诉我们不要凭贪心、理性去固执于物的破执的倾向，这样才能进入离言之道的生生之流中，彻悟生命的真实意义，超然外物从审美的眼光去观照万物的朗现与流动。其二，拈花微笑 直指本心，不立文字 有一次大梵天
40、王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为西天第一代祖师。隐喻与我们的认识 一方面建构我们对世界的认识，另一方面一方面建构我们对世界的认识，另一方面
41、制约我们对世界的认识制约我们对世界的认识 时间时间“逝者如斯夫逝者如斯夫”，线性与不可逆性，线性与不可逆性 人与自然的关系：战争关系，导致战胜、人与自然的关系：战争关系，导致战胜、征服等对人与自然的界定征服等对人与自然的界定 健康的、合理的语言应该一能在生活中多健康的、合理的语言应该一能在生活中多面呈像，二是可塑性强，可以随主体因素面呈像，二是可塑性强，可以随主体因素变化，实现个体性与普适性的完善结合变化，实现个体性与普适性的完善结合寒山诗 岩前独静坐，圆月当天耀。万物影现中，一轮本无照。廓然神自清，含虚洞玄妙。因指见其月，月是心枢要。机锋禅 “频呼小玉原无事，只叫檀郎认得声” “得意忘言”
42、什么是祖师西来意？ “庭前柏子树”寒山逢拾得抚掌笑呵呵语言用境的制约 “符号自身似乎都是死的符号自身似乎都是死的, ,是什么给了他生是什么给了他生命命? ?它在使用中有了生命它在使用中有了生命? ?它在使用中注入了它在使用中注入了生命的气息生命的气息? ?抑或使用就是它的生命抑或使用就是它的生命?”?”维特维特根斯坦根斯坦 与主体相关与主体相关, ,与语境相关与语境相关鸟鸣涧 人闲桂花落 夜静春山空 月出惊山鸟 时鸣春涧中 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之
43、糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 庄子天道 将古人的语言称之为“雪泥鸿爪”禅宗的机锋与公案 世界缘起生灭流动，思维执取静态的存在世界缘起生灭流动，思维执取静态的存在者，否定式的思维打破这种执取，进入辽者，否定式的思维打破这种执取，进入辽远宏阔的自在世界。远宏阔的自在世界。“打破桶底打破桶底”，真知，真知灼见涌动。灼见涌动。 例：
44、例：“寒山子作么生？寒山子作么生？”“”“和尚问寒山，和尚问寒山，学人对拾得学人对拾得” “第一谛不可说第一谛不可说” 禅宗以截断知解，直达心地为要害，要求消解语言结构这一中间环节，因为执取这一环节必然偏离本源。非理性因素在认识过程中的地位和作用 非理性因素包括灵感、直觉、潜意识、情非理性因素包括灵感、直觉、潜意识、情感、意志、联想、信念、本能的反应和欲感、意志、联想、信念、本能的反应和欲望等望等 灵感是指在科学的或文艺的创造活动中灵感是指在科学的或文艺的创造活动中,由由于长期的紧张的思考于长期的紧张的思考,思想高度集中思想高度集中,情绪高情绪高涨而表现出来的创造性想象力和突发性的涨而表现出来
45、的创造性想象力和突发性的思维想象思维想象灵感 爱因斯坦曾经说过爱因斯坦曾经说过:“想象力比知识更重要想象力比知识更重要,因为知识是有限的因为知识是有限的,而想象力是科学研究中而想象力是科学研究中的实在因素。的实在因素。” 著名物理学家霍金说著名物理学家霍金说:“推动科学前进的是推动科学前进的是个人的创见个人的创见” 美国创意顾问集团主席汤姆森说美国创意顾问集团主席汤姆森说:“灵感成灵感成了最具有决定性的创造力量了最具有决定性的创造力量”直觉最早是一个美学概念 意克罗齐意克罗齐美学原理美学原理“直觉即表现直觉即表现”,直直觉就是不假思索、不审意义，心中只领会觉就是不假思索、不审意义，心中只领会其
46、内在核心。可以超越概念、实体的具象其内在核心。可以超越概念、实体的具象存在存在 现代哲学认为直觉一般指不经过逻辑推理现代哲学认为直觉一般指不经过逻辑推理就能直接认识真理的能力。它是人们对于就能直接认识真理的能力。它是人们对于事物的一种非逻辑的内心体验事物的一种非逻辑的内心体验, ,一种模糊的一种模糊的朦胧的整体感受朦胧的整体感受。与道家思想的比较人生态度相同之处 心无得失祸福之累，心无得失祸福之累， 情无喜怒哀乐之波情无喜怒哀乐之波 对凡情俗念冷漠，对凡情俗念冷漠， 对现实秩序冷峻，对现实秩序冷峻， 对世事纷争超然对世事纷争超然相异之处傲世与顺世傲世与顺世傲世傲世 不与世同流合污 老子“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。” “俗人昭昭，我独昏 昏，俗人察察，我独闷闷”禅宗顺世 一是佛法与世间法统一 二是禅修与伦常统一 心平何须持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜参考书目 指月录五灯会元 碧岩录圜悟心要六祖坛经 张志清等编名师谈禅书目文献出版社 方立天寻觅性灵北京师范大学出版社
