1、 济群法师 金刚经的现代意义Ava整理21.成佛是智慧的成就波罗密：n完成一件事的过程n度，六度（六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）n究竟圆满，一件事情彻底成就n到彼岸3世间的布施与佛教的布施有何区别呢？n世间的布施与佛教的布施有何区别呢？世间的布施总是住相的，而佛法则要我们不住色布施，不住声香味触法布施。又世间布施有相则有限，佛法布施要不住相，无相则无限也。n那么，造成两种布施差别原因在哪里呢？简单地说是般若。凡人般若未能开发，以妄心住相布施，将来只能招感人天果报；菩萨以般若引导布施，三轮体空，不住境相，布施就成为成佛的资粮。所以世间的布施等行不能称曰波罗蜜，惟有在般若引导下的布
2、施、持戒、忍辱、精进、禅定等，才是成佛资粮，始可称波罗蜜。4n般若，经中说有三种：n一、文字般若，即三藏十二部典籍，或者可以说，能够开发般若的一切文字，我们不妨都称它为文字般若；n二、观照般若，是依文字般若所显示的义理，以此思想观念去观察人生的一切现象，如实地透视一切，由正确的认识能通达实相，能生般若而称般若。n三、实相般若，即般若的体相。三种般若实质上只是一实相般若，文字般若、观照般若都从能出生般若意义上，方便称为般若，实非真正般若也。5n一切诸佛都是以般若与方便二智为父母，由有般若，始能产生一切诸佛。n佛佛陀，中文译为：智者、觉者。因此，成佛是乃智慧的成就。62.日常生活中的修行n行：是指
3、身、口、意三业之行n修行：我们的意业因为有贪嗔痴的关系，使得我们不断地造作杀盗淫妄等业。修行就是修正行为，在日常生活中表现为修正错误的思想、语言、行为，使之符合道德规范，使之与道相应。n说到修行，通常很容易让人想到诵经、坐禅、礼拜等，总有一定的固定形式。修行还不只是局限在这上面。n因为实相是无相的，是无所不在的，证得实相要离相，不住相。表现在修行上也没有一定的固定形式，即就是要在日常生活的四威仪中修行。n这就是后来禅家讲的道在日常生活中。7如何从生活中去体会道呢？n要拥有平常心，即道。n何为道？马祖道一说：n道不用修，但莫染污，但有生死心造作趣向，皆是染污，若欲直会其道，平常心是道。n何谓平常
4、心：无造作、无是非、无取舍、无凡圣。道是现成的东西，只是因为被妄想执著所覆障，而不得显现。现在倘能去除染污之妄心，道就能自然显现。8道从平常心中证得n道从平常心中证得，不可以起心求道，起心者，如马祖所说的造作之心，是非之心，取舍之心，凡圣之心。凡人有了这许多心，早就与道相违了。93.金刚经解决什么n佛法是解决心的问题。n“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心？”n发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心，为修习菩萨道的根本；降伏其心则又是发菩提心所要达以的目的。10n我们在世间有很多追求，但无非是为了获得幸福人生。我们为寻求谋生技能而上学；未获得生存财富而工作；为建立情感
5、的依赖成家；为造就健康的身体而锻炼。事实上，最重要的恰恰是最不为我们所注意的，那就是我们的心。在生活中，当我们遇到烦恼时，往往只是责怪环境，很少有人懂得去反省自己的内心。其实，心才是一切烦恼的根源。11n世界之所以会呈现种种差别，也是由于心的差别。因为心的不同，这个世界才有文明与野蛮、道德与罪恶、痛苦与快乐、善良与丑陋、先进与落后、清净与染污、光明与黑暗的不同。我们要改造世界，获得人生幸福，无疑先要从心下手。12n如果我们的心充满著贪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，那么这个世界一定到处是战争、谋杀、偷盗、抢劫、强暴、欺骗。你想这将是一个多么险恶的世界；相反的，我们如果拥有惭愧、慈悲、道德、智慧，世
6、界就会出现善良、光明、和谐、安定的局面。一切惟心造，人们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。13n心的健康与否，又直接关系到人生的苦乐。古人云：风月无今古，情怀各相异。便是说明这个道理。风与月永远是那样，但由于人们心境不同，所产生的感觉往往大异其趣。即使同一个人，在不同阶段的感觉也是相异的。同样的饭菜，健康时感觉它可口香甜；病弱时又感觉它味同嚼蜡。原因是什么呢？因为我们所谓的快乐，除了外在的顺境这个因素，还需要有主体的心灵去感受。当你感觉快乐时，那才是快乐；而感觉痛苦时，则是痛苦。看来一个人的快乐与否，实在不能从表面看，只有当事人才是最清楚的。14n 拥有健康心境，是建立快乐幸福的根本。一
7、个人倘若心境不好，那么没钱痛苦，钱再多还是痛苦；没地位痛苦，地位再高还是痛苦；没事业痛苦，事业再大还是痛苦。我们为什么不能拥有良好的心境呢？就是因为我们还有烦恼，所以才不能获得自在。15n 金刚经提出降伏其心，就是要降伏我们内心中的不安定的因素。n如何降伏烦恼呢？从通达空、无住入手。我们之所以产生烦恼，是因为六根缘六尘境界时，执我又执法，由我执法起贪嗔痴烦恼。如果能以般若智，通达我法空，不住我相、人相、众生相、寿者相；不住色声香味触相，那烦恼自然不生，其心自然降伏。164.四相与人生n1.我相：我执，是四相的总称。四相：我相、人相、众生相、寿者相。众生在五蕴和合的生命体上，执有常恒不变的自我，
8、以此因缘产生强烈的自我，并支配思维和行动。我们总是特别爱惜自己的生命体，一生忙于饮食男女，成家立业，无非是为了自我生命体的延续。17我见、我爱、我慢n众生由我痴故，非我执我，起我见、我爱、我慢。n我见：自以为是，觉得唯有自己的看法最正确。n我爱：关心自己胜于一切。n我慢：自视甚高，即使不如他人也不肯承认。18n2.人相：我们的生命体以人的形式出现因为有了我，这就出现了人与人的界限、种族与种族的界限、国家与国家的界限。因为有了我，大家又都以自己为最优越，因而出现人与人之间的歧视，种族与种族之间的歧视，国家与国家之间的歧视。这就造成了人类社会不能和谐，不断引发战争。人又以万物之灵自居，觉得自己高于
9、其他一切动物，以人为中心，觉得其他一切动物，都是为了人类生存方便而生存的，因而就不能平等地对待一切，任意宰杀众生，造下许多杀业，同时也破坏了自然界的生态平衡。19n3.众生相：众生，由五蕴假合而成的生命体。众生随著业力的不同，众生相也可谓千差万别。n生命体的四种不同受生形式：胎生、卵生、湿生、化生n生命形式的五大种类：天道、人道、鬼道、地狱道、畜生道n就人道而言：有男的、女的；富贵的、贫穷的；健康的、病弱的；劳心的、劳力的；庄严的、丑陋的；善良的、邪恶的；胖的、瘦的等各种不同相。20n 4.寿者相：有情随著业力所招感的一期生命，从生到死这个过程，称曰寿者。n人既然生到这个世界，他就希望永恒，永
10、远都不死，尤其是功成名就的人，当他钱财地位都有了，他们简直不愿意死去，像古代帝王委托道士寻求长生不死之术，以求得长寿。希望我的生命体得以无穷尽的延续下去，这是寿者相；传统儒家有不孝有三，无后为大的观念，认为人必须生儿育女，传宗接代，继往开来，惟恐绝后，这是寿者相，因为这是通过子孙来延续自己的生命；有的人在社会上建立了一番功业，就希望他的事业能千秋万代地传下去，这也是寿者相。21我相是一切烦恼生起的根本n如由我爱我的身体，我爱我的种族，我爱我的国家，我爱我的地位，我爱我的事业，我爱我的服装，我爱我的居住环境，我爱我的妻子儿女等，使我们的内心时时都处于牵挂状态，患得患失，终日不得自在，这是由我贪带
11、来的烦恼；n对于逆境产生厌离的心境，倘若不能离去，内心则出现不安、烦躁、愤怒、恼害等心理现象，这是因为我嗔而带来的烦恼；n别人得到荣誉，尽管于我并无利害，但我却觉得难受，这是因为我的嫉妒而起的烦恼；n有人侮辱我，伤害了我的自尊，使我很气愤，这是因为我慢造成的烦恼。22n 五蕴假合的身体，不外乎物质与精神的两个方面。n从物质看，由四大的假合，聚积为身体，离开四大，身体是什么呢？n从精神看，心是经验的积集，由经验的延续，导致思维的延续。离开经验，思维又是什么呢？n又五蕴生命体有我，那我与五蕴为一为异，假如是一，五蕴生灭，我也随之生灭；假如是异，五蕴与我就没有关系，那何以从五蕴中建立我呢？如此推求，
12、五蕴之实质是无我的。1.所以金刚经曰：若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。235.发菩提心与行菩萨道n金刚经体现的是菩萨道精神。n菩萨：菩提萨埵，简称菩萨觉有情指已经觉悟而又能让人觉悟的有情，菩萨，是现实中的人。在现实社会中，能够无私地奉献到大众事业中者都具有菩萨精神。 菩萨，在佛教中是大乘行者的称呼，以发菩提心为首要条件。24何为菩提心n何为菩提心呢？金刚经佛陀的回答是：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非
13、菩萨。”又曰：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”25n 从这段经文，可以看出发菩提心的内容。n学佛首先要发心。世人根基不同，在学佛的发心上也往往各异1.有以追求人天福报为目的，他们遵循著人天乘的思想，深信因果，止恶行善；2.有以解脱生死痛苦为目的，他们依照解脱的原理，发出离心，观察人世间的苦空无常，勤修三学，断除烦恼，证得涅槃；3.有以成就无上佛道为目的，他们发菩提心，修学菩萨道，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，广行六度四摄，圆成无上佛果。26n追求人天福报人天乘深信因果，止恶行善n解脱生死痛苦声闻乘，解脱原理，发出离心观人间的苦空无常，修三学断烦恼证涅槃n成就无上佛道发菩提心修菩萨
14、道不为自己安乐，但愿众生得离苦27何为慈悲n发菩提心胸怀的建立，当然要有大慈大悲的基础。何为慈悲呢？n1.悲能拔苦，是将众生从痛苦中解脱出来；2.慈能与乐，给予众生快乐。以一切众生作为救拔物件，拔苦与乐，是为大慈大悲。n又菩萨的慈悲称曰无缘大慈，同体大悲。1.无缘是说菩萨对众生的帮助，不存在任何条件与关系，不像世间的凡夫，当他帮助别人的时候，总会考虑到对方和我有无关系，我帮助了他，对我有哪些好处；2.同体是把自己与众生看为一体，众生的困难就是我的困难，众生的需要就是我的需要。如维摩诘经所说的：以众生病，故我有病。又如母亲看到爱子生病一样，菩萨对众生也是这样。28以根本解脱的无余涅槃去救拔众生n
15、涅槃：消除烦恼、解脱痛苦而得自在的意思。n佛法说涅槃有二：1.有余依涅槃通达一切法的寂灭性，离烦恼而得到内心的解脱。但由前生惑业所感的果报身还在，从身体而来的痛苦，还未能解除，所以，即使是阿罗汉，饥寒老病的身苦，还是一样的。2.无余依涅槃无学舍身而入无量无数的法性，不再有物我、自他、身心的拘碍，名为无余。无余涅槃是究竟解脱人生的一切烦恼痛苦。29n 本经又告诉我们，菩萨的发心度生要建立在无我上。从有我与无我的区别上，也说明凡人与菩萨的不同。凡人有我，处处为我著想，即使发心利他。也不亡我相，总是带著功利色彩。因为有我，在利他时，首先就会考虑到自己的利益，这样就不能无限地利他，就不能无私地利他。所
16、以经曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”30n菩萨的发心度生要建立在无我上。n从有我与无我的区别上，也说明凡人与菩萨的不同凡人有我，处处为我著想，即使发心利他。也不亡我相，总是带著功利色彩。因为有我，在利他时，首先就会考虑到自己的利益，这样就不能无限地利他，就不能无私地利他。所以经曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”n解脱道是菩萨道的基础。由修习解脱道，解脱烦恼，身心自在，然后始能行菩萨道，广利人天。31n菩萨道是从利他中完善自己。菩萨道的德行主要是六度四摄。由布施度悭贪，持戒度毁禁，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。32n金刚经中关于六度的内
17、容，主要在般若度的前提下，谈了布施与忍辱。n菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。33n布施又称为舍，不但要舍去外在的财富，更重要的是还要舍去生命内在的贪嗔痴烦恼及执著，放下一切，无牵无挂，这才是真正的布施。布施作为一种善因，又能引发广大财富。培植人间福德，要修布施；积集出世资粮，要修布施；成就佛道，利乐有情，更要修布施。34n布施：n有相布施是有能施的我相、受施的他相及所施的物相。表现在行动上，比如有人出钱做点善事，惟恐他人不知道。住相布施者，发心不能很纯正，这样将来招感的果报，也必然是有限的
18、，或是有缺陷的。1.无相布施泯除自他之相，三轮体空，以无限之心施舍他物，其功德自然也如同虚空，不可限量。356.如何得见如来n供奉佛像，主要是一种象征，表达佛弟子对佛陀的崇敬。同时也藉此见贤思齐。透过佛像的庄严，来忆念佛陀的伟大；通过有相的佛像，而证悟无相的法身。n佛教徒不崇拜偶像，不以偶像为真佛。当然，更重要的还在于破执，因为我们如果只知道大殿中的有相佛，执著于偶像，心外求佛，势必将永远无法认识心中的无相佛。36n不可以如来的庄严色身为如来，也不可以为见到如来色身，便是见到如来。原因是什么呢？如来身相虽无比庄严，但却是缘生幻化之物，虚妄不实，终归败坏。n见法即见佛。37n不可以身相见如来。佛
19、陀有三身：曰法身、曰报身、曰应身。法身才是真佛，报应身皆幻化。n经曰：如来者，即诸法如义。诸法如义：如，是如实，本来面目的意思，这是说如来以诸法真实相为身。n又曰：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。n报应之身有来有去，如释迦的八相成道：降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、说法、涅槃，都是化现。n而在如来法身上，则无来去生灭。38n又曰：离一切诸相，即名诸佛，若见诸相非相，即见如来。都是说明了如来要离相，要透过相去认识，不可以住著于身相。n一切都是般若，一切都是法身，一切都是实相。我们凡夫之所以不能认识，是因为执相，是因为没有能够认识的智慧。397.金刚经的信仰n 佛法以信为能入，智为能度
20、。整个佛法大纲，不外乎信解行证四个部分。n金刚经的信仰基础。从修学佛法的过程来看，学佛首先要积聚资粮。资粮有二：一曰福德资粮，一曰智慧资粮。40n持戒修福乃至闻思经教，都可以摄入善根的范畴。n善根是接受佛法的基础，从佛法看世间，万法各有因缘：所谓搞文学者要有文学的根基，搞哲学者要有哲学的根基，一个人倘若过去生中曾当过文学家，此生对文字就会产生偏爱；过去生是搞音乐的，此生对音乐则一学便知。所以在这个世界上有许多神童，苏东坡也说过：书到今生读已迟，也是这个道理。41n修学佛法也存在根基问题培植深厚的善根n有些人你磨破嘴皮去同他谈佛法，他总是不感兴趣，这是因为没有善根；有些人一闻佛法，便欢喜顶受，相
21、见恨晚，这种人一定有善根；有些人接受了佛法，但日后遇到逆缘又退失信仰，这是因为根浅的关系；有些人信心道念坚固，无论在什么环境下，都很难使他改变信仰，这是根基深厚。42n产生信仰尤为不易。n信仰，是指净信：破除我相，方能于般若法门生起净信。43 结束语当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的，所以不要放弃，坚持就是正确的。When You Do Your Best, Failure Is Great, So DonT Give Up, Stick To The End谢谢大家荣幸这一路，与你同行ItS An Honor To Walk With You All The Way演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
