1、作业16 文言文阅读一阅读下面文言选段，完成后面小题。甲苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（节选自苏轼赤壁赋）乙于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履
2、巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤横江东来翅如车轮玄裳缟衣戛然长鸣掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡，梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。（节选自苏轼后赤壁赋）1、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A、而吾与子之所共食享用B、洗盏更酌 重新C、履巉岸，披蒙茸覆盖
3、D、攀栖鹘之危巢高2、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A、顺流而东也予乃摄衣而上B、不知东方之既白攀栖鹘之危巢C、相与枕藉乎舟中凛乎其不可留也D、是造物者之无尽藏也生乎吾前，其闻道也固先乎吾3、下列对文章的理解与分析，不正确的一项是 A、甲文“客亦知夫水与月乎”在结构上承上启下，紧扣上文的“水”与“月”，以答客的方式，展开了富有哲理的议论。B、甲文中苏轼认为，无论宇宙还是人生，变与不变都是相对的，皆有短暂与永恒的两面，人对天地万物不必“羡其无穷”。来源:Z.xx.k.ComC、乙文中“山高月小，水落石出”的动态美，与赤壁赋中“清风徐来，水波不兴”的静态美，展现了赤壁景物的多姿多
4、态。D、乙文道士化鹤的故事与“羽化而登仙”的道教思想有关，作者借此寄寓对超凡脱俗、自由自在境界的向往。4、翻译文中画横线的句子。（1）逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。_（2）道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。_5、请用斜线（/）给文中画波浪线的部分断句适 有 孤 鹤 横 江 东 来 翅 如 车 轮 玄 裳 缟 衣 戛 然 长 鸣 掠 予 舟 而 西 也。二阅读下面的文字，完成各题。劝学（节选）南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也
5、。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（荀子劝学）（注）蒙鸠：即鹪鹩，一种善于筑巢的小鸟。苇苕（tio）：芦苇的穗。潃（xi）：臭泔水。柱：折断的意思。醯（x）酸而蚋（
6、ru）聚焉：意思是：醋变酸了就会惹来蚊虫。醯，醋；蚋，蚊类小虫。1下列语句中加线的词，解释不正确的一项是（ ）A巢非不完也 完：完美。B而临百仞之渊 临：面对。C所渐者然也 渐：浸渍。D必象其德 象：象征。2下列句子中加线字意义和用法相同的一项是（ ）A南方有鸟焉，名曰“蒙鸠” 积土成山，风雨兴焉B其渐之滫，君子不近 百亩之田，勿夺其时C白沙在涅，与之俱黑 冰，水为之，而寒于水D以羽为巢，而编之以发 斧斤以时入山林3下列有关文意的理解，不正确的一项是（ ）A文章用“蒙鸠”系巢于芦苇之上，风至苇折卵破子死的比喻，说明人应该注意立身的方式。B“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”这组比喻从正反
7、两个方面说明了环境的重要。C作者善于把深奥的道理寓于浅显的比喻之中，“醯酸而蚋聚”比喻人要善于选择良好的环境。D作者用“肉腐出虫，鱼枯生蠹”来比喻事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。4把文中画线的语句翻译成现代汉语。（1）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （2）林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉。 三阅读下面的文言文,完成14题。送姚姬传南归序(清)刘大櫆古之贤人,其所以得之于天者独全,故生而向学,不待壮而其道已成。既老而后从事,则虽其极日夜之勤劬,亦将徒劳而鲜获。姚君姬传,甫弱冠而堂已无所不窥,余甚畏之。姬传,余友季和之子,其世父则南青也。忆少时与南青游,南青年才
8、二十,姬传之尊府方垂髫未娶,太夫人仁恭有礼。余至其家,则太夫人必命酒,饮至夜分乃罢。其后余漂流在外,倏忽三十年,归与姬传相见,则姬传之齿,已过其尊府与余游之岁矣。明年,余以经学应举,复至京师。无何,则闻姬传已举于乡而来,犹未娶也。读其所为诗赋古文,殆欲压余辈而上之。姬传之显名当世,固可前知。独余之穷如曩时,而学殖将落,对姬传不能不慨然而叹也。昔王文成公童子时,其父携至京师,诸贵人见之,谓宜以第一流自待。文成问何为第一流,诸贵人皆曰:“射策甲科,为显官。”文成莞尔而笑:“恐第一流当为圣贤。”诸贵人乃皆大惭。今天既赋姬传以不世之才,而姬传又深有志于古人之不朽,其射策甲科为显官,不足为姬传道;即其区
9、区以文章名于后世,亦非余之所望于姬传。孟子曰:“人皆可以为尧舜。”以尧舜为不足为,谓之悖天,有能为尧舜之资而自谓不能,谓之漫天。若夫拥旄仗钺,立功青海万里之外,此英雄豪杰之所为,而余以为抑其次也。姬传试于礼部,不售而归,遂书之以为姬传赠。【注】姚姬传:姚鼐,字姬传。姚鼐与方苞、刘大櫆合称“桐城三祖”。王文成:王守仁,明代思想家,死后谥号文成。1.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.则闻姬传已举于乡而来乡:乡试B.余甚畏之 畏:畏惧C.谓之漫天 漫:欺骗D.遂书之以为姬传赠 书:写2.下列各组句子中,加点的词的意义和用法不相同的一组是()A.其世父则南青也此则岳阳楼之大观也B.其父携
10、至京师 吾其还也C.归与姬传相见 孰与君少长D.诸贵人乃皆大惭于是项王乃悲歌慷慨3.下列对原文的理解与分析,不正确的一项是()A.这篇赠序写于姚鼐离京准备南归之际,作者在文中热情赞扬了姚鼐的诗文才华,并借用孟子的话表达对姚鼐的厚望。B.作者忆及与姚鼐伯父交往的情景,既有时光流逝、情谊尚在的感喟,又在与姚鼐的对比中,透露出自己老而无成的慨叹。C.文章以王守仁为例,说明第一流人才不应当只想做大官,或在万里之外的边疆建立功业,而应努力成为有道德的圣贤。D.文章以勉励姚鼐志当存高远为中心,用议论开篇,中间夹叙夹议,尾段点明写作缘起,全篇文辞简约,感情真挚恳切。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1
11、)则虽其极日夜之勤劬,亦将徒劳而鲜获。译文: (2)则姬传之齿,已过其尊府与余游之岁矣。译文: 四阅读下面的文言文，完成1-5题。读李翱文欧阳修予始读翱复性书三篇，曰：此中庸之义疏尔。智者识其性，当复中庸；愚者虽读此，不晓也，不作可焉。又读与韩侍郎荐贤书， 以谓翱穷时愤世无荐己者，故丁宁如此；使其得志，亦未必。然以韩为秦汉间好侠行义之一豪隽，亦善谕人者也。最后读幽怀赋，然后置书而叹叹已复读不自休恨翱不生于今不得与之交又恨予不得生翱时与翱上下其论也。凡昔翱一时人，有道而能文者莫若韩愈。愈尝有赋矣，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔；推是心，使光荣而饱，则不复云矣。若翱独不然，其赋曰：“众嚣嚣而杂处
12、兮，咸叹老而嗟卑；视予心之不然兮，虑行道之犹非。” 又怪神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北，以为忧。呜呼，使时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心，则唐之天下岂有乱与亡哉！然翱幸不生今时，见今之事；则其忧又甚矣！奈何今之人不忧也？余行天下，见人多矣，脱有一人能如翱忧者，又皆贱远，与翱无异；其余光荣而饱者，一闻忧世之言，不以为狂人，则以为病痴子，不怒则笑之矣。呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！景祐三年十月十七日，欧阳修书。1对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是A此中庸之义疏尔 疏：说明，注释B然以韩为秦汉间好侠行义之一豪隽 “隽”通“俊”，才智出众的人C又怪神尧以一旅
13、取天下 怪：责怪D脱有一人能如翱忧者，又皆贱远 贱：社会地位低下的人2下列各组中加点字的意义和用法相同的一组是A不作可焉 积土成山，风雨兴焉B推是心，使光荣而饱 蟹六跪而二螯C. 视予心之不然兮 蚓无爪牙之利，筋骨之强D智者识其性 其皆出于此乎3下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是A欧阳修写读李翱文，实际上是借李翱文表达自己的忧时之心，由李翱所处的时代联系到北宋当时的现状。B所谓读李翱文，主要是读李翱的幽怀赋，先写对李翱复性论、与韩侍郎荐贤书的看法是为了铺垫。C文中将李翱与韩愈加以比较，主要目的是为了批评韩愈没有忧国忧民之心，作者的这一观点有失偏颇。D文末作者愤慨地说：“呜呼，在位而不肯自
14、忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！”这是文章的点睛之笔。4用“/”给文中画波浪线的部分断句 最后读幽怀赋，然后置书而叹叹已复读不自休恨翱不生于今不得与之交又恨予不得生翱时与翱上下其论也。5. 把文中划线句子译成现代汉语。（1）以谓翱穷时愤世无荐己者，故丁宁如此；使其得志，亦未必。 （2）呜呼，使时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心，则唐之天下岂有乱与亡哉！ 五阅读下面的文言文,完成15题。上智不教而成,下愚虽教无益,中庸之人,不教不知也。古者,圣王有胎教之法:怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼节之。书之玉版,藏诸金匮。生子咳,师保固明,孝仁礼义,导习之矣。凡庶纵不能尔当及婴
15、稚识人颜色知人喜怒便加教诲使为则为使止则止。比及数岁,可省笞罚。父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。吾见世间,无教而有爱,每不能然;饮食运为,恣其所欲,宜诫翻奖,应呵反笑,至有识知,谓法当尔。骄慢已习,方复制之,捶挞至死而无威,忿怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德。孔子云:“少成若天性,习惯如自然”是也。俗谚曰:“教妇初来,教儿婴孩。”诚哉斯语!凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶;但重于呵怒,伤其颜色,不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者,可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也。王大司马母魏夫人,性甚严正;王在湓城时,为三千人将,年逾四十,少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业
16、。梁元帝时,有一学士,聪敏有才,为父所宠,失于教义:一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,掩藏文饰,冀其自改。年登婚宦,暴慢日滋,竟以言语不择,为周逖抽肠衅鼓云。父子之严,不可以狎;骨肉之爱,不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。由命士以上,父子异宫,此不狎之道也;抑搔痒痛,悬衾箧枕,此不简之教也。或问曰:“陈亢喜闻君子之远其子,何谓也?”对曰:“有是也。盖君子之不亲教其子也。诗有讽刺之辞,礼有嫌疑之诫,书有悖乱之事,春秋有邪僻之讥,易有备物之象:皆非父子之可通言,故不亲授耳。”人之爱子,罕亦能均;自古及今,此弊多矣。贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜,有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。共叔之死
17、,母实为之。赵王之戮,父实使之。刘表之倾宗覆族,袁绍之地裂兵亡,可为灵龟明鉴也。齐朝有一士大夫,尝谓吾曰:“我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱,亦要事也。”吾时俯而不答。异哉,此人之教子也!若由此业,自致卿相,亦不愿汝曹为之。(选自颜氏家训,有删改)1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(3分)()A.音声滋味,以礼节之节:约束,限制B.但重于呵怒重:难C.骨肉之爱,不可以简简:简单D.顽鲁者亦当矜怜矜怜:怜悯,同情2.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是 ()A.上智不教而成父母威严而有慈B.可愿苛虐于骨肉乎失于教义C.竟以言
18、语不择更所以祸之D.凡人不能教子女者贤俊者自可赏爱3.下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是 ()A.作者认为智力超群的人,不用教育他就能成才;智力迟钝的人,虽然教育他也没有用处;智力中常的人,不教育他就不会明白事理。B.君子是不亲自教授自己孩子的。因为诗里面有讽刺骂人的诗句,礼里面有悖礼作乱的记载,书里面有不便言传的告诫,春秋里面有对淫乱行为的指责,易里面有备物致用的卦象。C.这篇文章主要阐述了对孩子的教育问题,认为儿童的早期教育非常重要。但是,对于幼儿的教育,必须处理好教育和爱护的关系,并对孩子要一视同仁。D.本文运用正反对比论证、引用论证与反问句式、倒装句式等,把教育子女的重要性
19、讲得浅显易懂,对今天的父母仍有很好的借鉴与启示作用。4.给文中画波浪线的文段用“/”断句。凡 庶 纵 不 能 尔 当 及 婴 稚 识 人 颜 色 知 人 喜 怒 便 加 教 诲 使 为 则 为 使 止 则 止。5.把文中画横线的句子译成现代汉语。(1)一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,掩藏文饰,冀其自改。(4分)译文: (2)父子之严,不可以狎;骨肉之爱,不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。译文: 六阅读下面的文言文,完成15题。青岩山居记明王袆青岩去义乌县南十里,其山由东阳两砚峰西来,三十里至于龙门,势益穹隆,由龙门而西又二十里,是为青岩。至是山支为二,南支则重峦叠嶂,北支则崇岭峻峤
20、,皆迤逦西行。方二支之分也,有山从中出,峰阜圆粹,累累若联珠,曰齐山。而其势遂卑,南北两山,势相环护,左昂右伏,当其前如龙虎。齐山俨然而中居,齐山之阳坦为平壤,广袤可一里,民居庐集,处其间者皆傅氏。其外绕以双涧,涧源出于二支之所分,夹齐山而出,至是乃合而为一。行二三里,与群水汇为大陂,曰新塘,而塘适当西山昂伏之会。塘外复有一小山,岿然特起,若遏水之冲者。大抵双涧之外,两山之间,陵谷幽邃,川原夷旷,而草树甚繁茂,雅宜为隐者之居。初,傅氏有以才学显闻,仕为侯官主簿曰光龙者,与予外祖母为同产,故傅氏予外家也。至正乙未之春,予始至焉,爱其双涧内属,两山外拱,清淑之气若有所钟,乃即傅氏居旁,度平壤之中,
21、买隙地数亩,结屋居之。为屋仅三数楹间,屋外植以竹木,右偏别为小轩,庋书其内。读书之余,出,缘涧而行。南涧水稍深,菖蒲生石上,与异草青翠相错,绝可爱。北涧水浅,稍雨,水激石面,声潺湲辄不休。有老梅数株,偃蹇横岸侧。由双涧所合,直两山之间而西望,金华芙蓉峰近在目睫,可揽也。予于是居而乐之,若将终身焉。或谓予曰:“仕与隐,其趋不同也,古之君子未尝不欲仕,特恶不由其道耳!吾子学先王之道,且将为世用,胡为而遽言隐耶?”予告之曰:“仕隐二趋,吾无固必也。十年以来,吾南走越、北走燕,而惟利禄之是干,其劳心苦思殆亦甚矣,是岂志于隐者乎?今天下用兵,南北离乱,吾之所学非世所宜用,其将何求以为仕?籍使世终不吾用,
22、吾其可以枉道而徇人?则吾终老于斯,益研穷六艺百家而考求圣贤之故,然后托诸言语,著成一家之书,藏之名山,以俟后世,何不可哉?君子之行止,视时之可否,以为道之屈伸。是故得其时则行守穷山密林而长往不返者非也不得其时则止汲汲于干世取宠勇功智名之徒尚入而不知出者亦非也。一山之隈,一水之涯,特吾寄意于斯焉耳。吾之行止安敢固必乎哉?”或者无以诘,因疏其言揭诸壁间,为青岩山居记。(选自王忠文公集)1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(3分)()A.青岩去义乌县南十里去:离开B.其趋不同也趋:追求C.以俟后世俟:等待D.特吾寄意于斯焉耳寄意:寄托情感2.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是
23、()A.岿然特起屋舍俨然B.傅氏有以才学显闻不以物喜,不以己悲C.缘涧而行逝者如斯,而未尝往也D.吾其可以枉道而徇人其皆出于此乎3.下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是 ()A.文章开篇叙述青岩山的地理位置,山水层次错落有致,叙述条理清晰,青岩山如在目前。B.文章介绍了青岩山环境清幽,隐居读书观景可为至乐,又通过主客问答,表露出自己不得已而隐居的原因。C.青岩山环境清幽,景致优雅,因傅光龙才名显著,所以作者和他一起隐居于此,以读书为乐。D.作者深得孔子“用行舍藏”之旨,从文中不难感受到他有经世济民之心,对建功立业存在热切的希望。4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。是故得其时则行守穷
24、山密林而长往不返者非也不得其时则止汲汲于干世取宠勇功智名之徒尚入而不知出者亦非也5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)大抵双涧之外,两山之间,陵谷幽邃,川原夷旷,而草树甚繁茂,雅宜为隐者之居。译文: (2)十年以来,吾南走越、北走燕,而惟利禄之是干,其劳心苦思殆亦甚矣,是岂志于隐者乎?译文: 七阅读下面的文言文,完成15题。与卫中行书唐韩愈大受足下:辱书,为赐甚大。然所称道过盛,岂所谓诱之而欲其至于是欤?不敢当,不敢当!其中择其一二近似者而窃取之,则于交友忠而不反于背面者,少似近焉。亦其心之所好耳,行之不倦,则未敢自谓能尔也。不敢当,不敢当! 至于汲汲于富贵以救世为事者,皆圣贤之事业,知
25、其智能谋力能任者也。如愈者又焉能之?始相识时,方甚贫,衣食于人。其后相见于汴、徐二州,仆皆为之从事,日月有所入,比之前时丰约百倍,足下视吾饮食衣服亦有异乎?然则仆之心或不为此汲汲也,其所不忘于仕进者,亦将小行乎其志耳。此未易遽言也。 凡祸福吉凶之来,似不在我。惟君子得祸为不幸,而小人得祸为恒;君子得福为恒,而小人得福为幸,以其所为似有以取之也。必曰“君子则吉,小人则凶”者,不可也。贤不肖存乎己,贵与贱、祸与福存乎天,名声之善恶存乎人。存乎己者,吾将勉之;存乎天、存乎人者,吾将任彼而不用吾力焉,其所守者岂不约而易行哉!足下曰:“命之穷通,自我为之。”吾恐未合于道。足下征前世而言之,则知矣;若曰:
26、“以道德为己任,穷通之来,不接吾心。”则可也。穷居荒凉出无驴马因与人绝一室之内有以自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居迟迟而来也!(略有删节)1.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(3分)()A.岂所谓诱之而欲其至于是欤诱:诱导、引导B.少似近焉少:稍微C.此未易遽言也遽:仓促D.足下征前世而言之征:探求2.下列各组句子中,加点字的意义和用法相同的一组是 ()A.则未敢自谓能尔也于其身也,则耻师焉B.其所不忘于仕进者爱其子,择师而教之C.贤不肖存乎己其闻道也固先乎吾D.存乎己者声非加疾也,而闻者彰3.下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是 ()A.首段作者先感谢卫中行对自己的称赞,
27、表示在交友忠诚方面与自己稍微接近,并说这是自己仍需不懈努力的目标,受之有愧。B.第二段拿追求富贵以救世的圣贤作比,表明自己求官不只是脱贫,还想济世救民。只可惜生不逢时,壮志难酬,痛苦之情溢于言表。C.韩愈把人生的吉凶祸福视为必然。他认为命运的困顿与显达,不取决于自己;认为一个人有无才能靠自己,名声好坏靠别人。D.本文以自由多变的散句为主,穿插一些骈文句法,叙议结合,表达了自己简单而旷达的人生态度。4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。穷 居 荒 凉 出 无 驴 马 因 与 人 绝 一 室 之 内 有 以 自 娱 足 下 喜 吾 复 脱 祸 乱 不 当 安 安 而 居 迟 迟 而 来 也!5.把
28、文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君子得福为恒,而小人得福为幸。译文: (2)吾将任彼而不用吾力焉,其所守者岂不约而易行哉!(4分)译文: 答案一1、C（披：拨开）2、A（表修饰关系。B助词，取消句子独立性/助词，的。C介词，在/形容词词尾。D表示判断/句中语气词，表停顿）3、C（“山高月小，水落石出”“清风徐来，水波不兴”都是动静结合）4、（1）（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减 。（或：流逝者如同那江水，但实际上它们未曾流走；圆缺者如同那月亮，但它最终并没有增减）（重点字词：斯、彼、卒、消长）（2）道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看
29、，却看不到他在什么地方。（重点字词：顾、寤、户、其）5、适有孤鹤/横江东来/翅如车轮/玄裳缟衣/戛然长鸣/掠予舟而西也。【附后赤壁赋译文】 于是我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的高高悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到
30、恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。 过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。二1
31、D 题中D项“象”的意思是“符合，依随”。2C 题中C项，之：均为代词，它；A项，焉：语气助词，不译/兼词，在这里；B项，其：如果，表假设/代词，它的；D项，以：用/按照。3C 题中C项，“醯酸而蚋聚”不是比喻“人要善于选择良好的环境”，而是用来说明“要注重自身的修养”。4（1）所以君子居住要选择好的环境，交游必须接近品德兼优的人，用来防止沾染邪恶的东西以接近正确的思想。（2）林木已经茂盛，斧斤就会随之而来砍伐；树木已经成荫，鸟雀就会群栖在上面。【参考译文】南方有一种小鸟，名叫蒙鸠。它拾取羽毛做巢，又用鸟兽毛羽及草木细纤维密密编织，而系托在芦苇的穗上，大风一至，芦苇的穗被风吹折，卵都摔破，小鸟
32、也都死了。这并非蒙鸠的巢筑得不坚固，而是它所系的芦苇的穗使它这样。西方有种小草，名叫射干，茎长不过四寸，生于高山之上，面临百仞深渊，（看来高出一般林木）。不是射干的茎能长得很高，是茎所生长的地方使它这样高。蓬草生在麻地中，不用扶持，也能挺直；洁白的沙子混在黑泥里，也会跟它一起变黑。兰槐的根是香芷，假若兰芷浸在臭泔水里，无论是有地位的君子，还是平民，一定会弃而远之，不肯佩带。这不是兰芷的本质不美，而是所浸渍的臭泔水使它这样。所以君子居住要选择好的环境，交游必须接近品德兼优的人，用来防止沾染邪恶的东西以接近正确的思想。事物聚集成类，一定有开始的原因。荣辱的到来，一定符合他的品德行为。肉腐烂了，一定
33、出虫；鱼枯干了，一定生蛀虫。松懈不谨慎，忘记自己应守的规范，灾祸就发生了。物太刚强，则自取摧折；物太柔弱，则自取束缚。邪秽在身，必将为怨怒所结。把木柴同样放置，火总是向干燥处烧。一样平的地方，水总是向潮湿处流。同类的草木生长在一起，同类的禽兽群居在一起，世间万物大都各从其类。所以箭靶的靶心张设，弓矢就会随之而射到上面；林木已经茂盛，斧斤就会随之而来砍伐；树木已经成荫，鸟雀就会群栖在上面；醋味变酸了，蚊类小虫就会争着聚集到里面。所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮辱，君子要慎重选择立身行事之道啊！三1.BB项,“畏”是“敬服”的意思。2.BA项,都是助词,表判断。B项,上一句的“其”是代词,
34、他;下一句的“其”是副词,还是。C项,都是介词,和、与。D项,都是副词。3.C从第三段王守仁的话“恐第一流当为圣贤”可知C项说法与原文意思相反。4.(1)那么即使他每日每夜极尽努力,也将是白白辛劳却少有所得。(得分点:极、勤劬、徒劳、鲜)(2)这时他的年龄已经超过了他父亲和我交往时的年龄了。(得分点:齿、尊府、游)参考译文:古代的圣贤之人,他们也许是能够得到上天照顾的原因吧,所以(他们)一生下来就爱学习,不到成年就学有所成了。如果等到老了再去学习,那么即使他每日每夜极尽努力,也将是白白辛苦却少有所得。姚鼐字姬传,刚到二十来岁就已经无所不学了,我非常敬服他。姚鼐是我朋友季和的儿子,他的伯父就是(
35、著名的)南青先生。回忆(我)年轻时与南青交往,(那时)南青才二十岁,姚鼐的父亲还没有长大成人,还未娶妻,姚鼐的祖母仁义恭敬很有礼节。我(每次)到姚家去,他的祖母都一定要摆酒设宴,一直饮到半夜才散席。此后,我一直在外漂泊,转眼间三十年(过去了),(再)回乡见到姚鼐时,这时他的年龄已经超过了他父亲和我交往时的年龄了。第二年,我因为被举荐参加博学鸿辞科考试,再次来到京师。不久,就听说姚鼐乡试中举也来到了京城,还没有娶妻成家。我读他所写的诗文辞赋,几乎有赶上和超过我们这辈人的势头。姚鼐能够闻名于当世,这是本来就事先预料到的。只有我还像以前一样穷困无知,而学问(的积累增长)也将衰落。我不能不对姚鼐感慨赞
36、叹啊。从前王守仁小时,他父亲带他来到京城,京城的(许多)贵人见了他,都说他应该用第一流来看待自己,王守仁问什么是第一流,诸贵人都说:“考中进士,做大官。”王守仁微微地笑着说:“恐怕第一流的应该是圣贤之人。”诸位贵人都非常惭愧。现在既然上天赋予姚鼐以稀世的才华,并且姚鼐也有志于古人的立德、立功、立言的做法,那考中进士做大官,不是姚鼐所追求的;如果他只是凭文章出众而名传后世,也不是我对姚鼐的期望。孟子说:“人人都可以成为尧舜。”认为不值得去做尧舜,那是违背天理;有能成为尧舜的天资却说做不到,那是不尊重天理。像那举着大旗,手持武器,统领士兵,在遥远的边疆立下战功,这是英雄豪杰们所做的,而我认为还是其
37、次的。姚鼐参加了礼部组织的考试,没有考中要回乡,于是我就写了这篇序把它作为礼物赠送给他。四1C（怪 应为 以为怪）2B（A句末语气词/兼词，于此， B均为并列关系 C取独/提宾 D代词/表揣测）3C（比较的主要目的是为了突出李翱的忧国忧民之心）4最后读幽怀赋，然后置书而叹/叹已复读/不自休/恨翱不生于今/不得与之交/又恨予不得生翱时/与翱上下其论也。5（1）认为李翱只是时运不通而愤恨社会上没有推荐自己的人，因此反复地这样说；假如他能得志，也未必这样。（2）啊！假使当时的人们能改变他们的叹老嗟卑之心而代之以李翱的忧国之心，那么唐朝哪能发生动乱和最终灭亡呢？译文：我开始读李翱的三篇复性书时，心里想
38、：这不过是给中庸做的注释。聪明人理解“性”的含意，不读复性书也知道应当使“性”恢复到中庸；愚笨的人即使读了复性书，也不懂得这个道理，所以复性书不作也可以。又读他的与韩侍郎荐贤书，认为李翱只是时运不通而愤恨社会上没有推荐自己的人，因此反复述说求贤之事；假如他能得志，也未必这样。然而他把韩愈比作秦汉间好侠行义的一位豪杰之士，也算是善论人了。最后读了幽怀赋，然后放下书卷赞叹，赞叹后又读，不能停下来。遗憾的是李翱不生于今世，不能与他交往；又可惜自己没有出生在中唐，不能与他共同反复商讨他所提出的问题。以往与李翱同一时代的所有人，行仁义之道而善于作文的没有谁赶得上韩愈。韩愈曾经写过一篇赋，不过是羡慕两只鸟
39、的荣耀，感叹还没吃上一顿饱饭罢了。推究韩愈的心理，假如让他光显荣耀、生活宽裕，那就不再感叹了。象李翱就不是这样。他的幽怀赋说：“众人喧哗而纷纷退隐，都感叹年老和地位卑下；内省自己的心却不是这样，只担心行圣人之道还有不足之处。”又诧异李渊能用一支军队取得天下，用全天下的力量收复河北，为此而忧虑。啊！假使当时的人们都改变他们的叹老嗟卑之心而代之以李翱的忧国之心，那么，唐的天下哪能发生动乱和最终灭亡呢？然而李翱幸好没有出生在当今之世，看到今天发生的事情，那么他的忧虑更严重了。怎么今天的人不知忧虑呢！我在世上，见的人很多了，倘若有一个象李翱那样忧虑国事的，又都是职位低和被朝廷贬斥的人，与李翱相同；其他
40、得意做官的人，一听到有谁讲忧世的话，不是把他看做狂人，就是把他看做傻子，不是发脾气，就是笑话他。啊！身在其位而自己无忧国之心，又禁止别人，让人都不忧虑国家之事，可叹啊！五1.C 简:简慢,不拘礼节。2.C 两个都是介词,因为。A.连词,就;连词,表并列。B.介词,对/在。D.表定语后置;表判断。3.B 书与礼的内容说反了。4.凡庶纵不能尔/当及婴稚/识人颜色/知人喜怒/便加教诲/使为则为/使止则止。5.(1)他若一句话说得很正确,当爹的巴不得能使过往行人都晓得,一年到头都在赞赏他;他若做错了一件事,当爹的为他遮掩粉饰,希望他能悄悄改掉。(得分点:“是”“掩藏文饰”“冀”和句子通顺即可)(2)以
41、父亲的威严,就不应该对孩子过分亲昵;以至亲的相爱,就不应该不拘礼节。不拘礼节,慈爱孝敬就都谈不上了;如果过分亲昵,那么放肆不敬之心就会产生。(得分点:“父子”“狎”“简”和句子通顺即可)附【译文】智力超群的人,不用教育他就能成才;智力迟钝的人,虽然教育他也没有用处;智力中常的人,不教育他就不会明白事理。古时候,圣王有所谓胎教的方法:王后怀太子到三个月时,就要搬到专门的房间,不该看的就不看,不该听的就不听,音乐、饮食,都按照礼来加以限制。这种胎教的方法,都写在玉版上,藏在金柜里。太子生下来到两三岁时,师保就已经确定好了,从那时起开始对他进行孝、仁、礼、义的教育训练。普通平民纵然不能如此,也应当在
42、孩子知道辨认大人的脸色、明白大人的喜怒时,开始加以对他们教诲,叫他去做他才能去做,叫他不做他就不会去做。这样,等到他长大时,就可不必对他打竹板处罚了。当父母的平时威严而且慈爱,子女就会敬畏谨慎,从而产生孝心。我看这人世上,父母不知教育而只是溺爱子女的,往往不能这样;他们对子女的吃喝玩乐,任意放纵,本应告诫子女的,反而奖励,本应呵责的,反而面露笑容,等到子女懂事,还以为按道理本当如此。子女骄横傲慢的习气已经养成了,才去制止它,把子女鞭抽棍打到死也树立不起威信,对子女火气一天天增加,招致子女的怨恨,等到子女长大成人,终究是道德败坏。孔子说:“少成若天性,习惯如自然。”便是这个道理。俗话又说:“教媳妇趁新到,教儿子要赶早。”这句话一点不假啊!一般人不去教育子女,也并不是想让子女去犯罪;只是
